浈江数字能量学:七在中国代表什么
作为数字本身而言,“7”的功能与其他数字并无不同,可是从民俗学上来看,古人眼里的“7”则往往是一个特殊数字……
七在传统文化中的意义
在中国,“七”也带有神秘色彩,人们常说:七是一个轮回,想想的确如此:如一周七天、天上有“七星”;人的感情有“七情”;色彩有“七色”;音乐有“七音”;诗歌有七言、七绝、七律诗;人体有“七窍”;民间传说有牛朗织女七月七夕鹊桥相会;古时人死后每七天为一祭直到七七四十九天之后算完毕……“7”果真是个很神秘的数字,神秘得让人不由得想去探寻一番。
农历新年第一个月第七天为“人日”
——与“女娲造人”的传说有关?
中国农历新年正月的第7天,即正月初七,古人定之为“人日”。
在传统的节俗中,“7”所扮演的,就是一个非常特殊的角色。古人过春节,俗称“过大年”,从正月初一到初七,都赋予了不同的节日含义。据晋董勋的《问礼俗》,从新年的第1天到第7天,分别是鸡日、狗日、猪日、羊日、牛日、马日、人日。
将新年首月的第7天设为“人日”,最晚在魏晋时代已很盛行。晋代李充《登安仁峰铭》便称,“正月七日,厥日为人;策我良驷,陟彼安仁。”
在新年的第7天,古人要吃用7种时鲜蔬菜做的“七宝羹”;制作类似小人形状,时称“人胜”的佩戴物。而人日最重要的活动之一是“登高”,此俗为何而来需再考,但“人往高处走”正代表“人日”里的一种愿望。“人日”即“人的节日”,古人将新年的第七天设为人日,在“女娲”抟土造人的神话中或许能发现些秘密。
女娲在创造出人类之前先造出与人类关系密切的动物,从第1天至第6天,分别创造出了鸡、狗、猪、羊、牛、马,到第七天才完成了造人计划,遂将这天设为人类自己的节日。
虽然女娲造人仅仅是传说,但巧合的是,在西方的神话里人类的诞生同样与“7”相关。不同的是,在西方“创世造人”传说里,人是上帝在第6天造出来的,比女娲早1天。而第7天上帝休息,西方的一周7天,据说由此而来。
结合中外造人的传说,设新年第7天为人日或许正是古人对人口增殖的期盼,因为这里的“7”已包含有“生”的意味。
人死后第7天要祭奠“做七”
——“7”与“死”产生关联?
在古代丧俗中,数字“7”同样十分神秘。至今,民间在亲人亡故后都有“做七”的风俗。所谓“做七”,就是在人死后,从第7天起,亲属每隔7天设斋会祭奠一次,前后7次,“七七四十九天”结束。
民俗学上的解释认为,这与“转世”传说有关。按照迷信的说法,人死后7天就会转生,每7天为一期,期满后会再降生,所以死后第7天要为亡者设立灵座。若第一期后未得生缘,则要再等一期,如此这般,7期为限,49天后除灵。还有一种迷信说法是,亡魂通往阴间的路上有层层关卡,每过7天要过一道关口。为亡者“做七”,实是为了护卫其顺利到达阴间,免做孤魂野鬼。在第5个“七日”,亡者最受累,所以又以“做五七”最为隆重。
从“做七”的丧俗中可以发现,这里的数字“7”充满了悲情,与“人日”、“七夕”中的数字“7”所关联的“生”、喜庆的气氛刚好相反。
古代早期,“7”在丧俗中的身份很尊贵。《礼记·王制》中有这样的说法:“天子七日而殡,七月而葬”,而其他人死后则不能使用这种礼仪。为什么天子的丧礼规定7天停放灵柩,7月下葬?时人认为,“7”是“王者”的代表。古代帝王祭祀先祖一般设“七庙”,即《礼记·王制》所谓:“天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七”,也从侧面折射出先秦帝王家对“7”的敬重。
在我们日常使用的九个数字中,许多人手机号、车牌号不喜欢有“七”,办喜事也多不选在有七的日子,除了文化心理,主要还是因为“七”的读音,与气相近,口彩不好。
(一)其实,细究文化现象,“七”是个存在感很强的数字
如常识性的一周有七天,乐曲中有七个音符,小孩子玩的七巧板,雨后美丽的七彩虹,还有我们古老的计算神器算盘,每列共有七个珠珠。别小看这小小的七颗珠珠,噼里啪啦拨动起来,就是黄金万两。
中国古典诗词歌赋中,有七言歌行、七律、七绝,唐代杜甫的《七律·登高》被称为古今七律第一,王昌龄被称为“七绝圣手”。
文学艺术的创造繁荣造就了无数的文人骚客,不同时代都有属于那个时代的领军人物,像被曹丕点名赞美的“建安七子”,被后世文人津津乐道的“竹林七贤”,还有掀起文学复古思潮的明代“前七子”“后七子”等等。
此外,还有与七有关的传说如牛郎织女七夕天桥会,成语典故如七窍玲珑、七窍生烟、七情六欲、七步之才等。七步之才说的是曹丕猜忌自己的兄弟曹植,欲除之,令其七步之内赋诗一首,曹植怀着悲愤的心情,写下了那首流传千古的《七步诗》。
但这不是“七”的全部,“七”另有它的神秘和传奇。
相传人面蛇身的上古神人女娲娘娘创造万物时,从初一开始,一天造一种,前六天造出六畜,第七天造出了人。因此,农历正月初七这天,被看作是人的诞辰日,谓之“人七”。
女娲造人说,有着浓厚的原始宗教色彩,在人类漫长的历史进程中,宗教对人类的社会活动文化发展有着深远的影响,不同国家民族有着不同的宗教文化。
我国的本土宗教道教有阴阳五行之说,认为世间万物秉阴阳二气所生,辅之于五行,方能呈兴旺之势。阴阳二气加五行,恰好为七之数,所以说,七气蕴含于万事万物之中,绵绵不绝。
人有七窍,生气了便会七窍生烟,哪有烟什么事,是气出来了。
佛教先天就与七有着很深的渊源。创始人释迦牟尼原是古印度一个小王国的王子,据说他出生七天后,母亲就去世了。成年后,他有感于人世苦难,生死烦恼,于是放弃王室生活,入山林苦修,六年不得,后来在尼连禅河洗了澡,上岸接受了牧羊女的乳粥,坐于菩提迦叶的菩提树下参禅,经过七天七夜,达到觉悟,得道成佛。
佛教于两汉之交传入中土后,为了立稳脚跟,得到统治阶级的认可,积极吸收融合当时盛行的黄老之术和阴阳五行之说,清心修为,专务清净。到魏晋南北朝时,发展出七宗般若学说,并迎合当时上流社会流行的玄学趣味,把般若学与玄学结合,这时的佛教,已不是它本来的面目,它适应了水土,完成了本土化,从此开始独步于中国大地,风头甚至盖过了本土宗教道教。
陕西扶风的法门寺因为发现佛骨舍利而名扬天下。据记载,有唐一代,就有七位皇帝举行过七次盛大的迎佛骨活动。
生死乃人生大事,生有节,死有祭。在中国民间,汉民族有“烧七”习俗。人死了,要烧纸,每七天烧一次纸,头七,二七,三七,直至七七四十九天,烧过百日才算完。
据说烧七习俗,源于佛教的生缘说。人死后结生缘,要过七关,每七天是一关,烧纸设祭,为地是逝去的亲人在黄泉路上少遭些罪,少受些磨折,早投胎早安生。
道教有一个有名的神道王重阳,主张儒释道三教合一,创立了道教着名的派别“全真教”。有了自己的教派,自然希望它发扬光大,道徒遍地。于是,他在传教过程中,收了丘处机等七个弟子,号称“全真七子”。这七个道徒各自又创立了自己的派系:遇仙派,南无派,随山派,龙门派,嵛山派,华山派,清静派。金庸的武侠小说中,以丘处机为首的全真七子,成了冥顽不化的牛鼻子道士,演绎出一段亦庄亦谐的江湖故事。
《西游记》中,佛道神魔常常合作,给唐僧制造麻烦劫难,以此来考验唐僧心志。《红楼梦》中,具有神仙气质的癞头和尚和跛足道人结伴而行,察看红尘,度人劫难。道不同却相为谋,由此可窥作者的宗教主张。
(二)四大名着中的“七”
植根于传统文化的古典四大名着,艺术上有一个显着特点,就是用数字来组合人物讲述故事。这些人物故事涵盖了神话、宗教、民俗、星象等等各个方面,生动形象,寓意深刻。其中,就有不少与“七”有关的故事和人物。
《三国演义》中,有两个与七有关的故事千百年来被传为佳话。
一是赵云在长坂坡激烈的乱军阵中,七进七出救出刘阿斗,彰显了赵云的侠肝义胆。
另一个就是诸葛亮七擒孟获,由此还诞生了一个成语:七擒七纵。说的是诸葛亮为了收心,让孟获心服口服,死心塌地忠于蜀汉,用武力七次生擒孟获,又七次放了孟获的故事。打仗要耗钱粮,会流血牺牲,是很惨烈的大事。人常说“事不过三”,罗贯中却让打仗如同小孩子过家家,你来我往七个来回,只为了捧诸葛亮。幸而罗贯中只是个耍笔杆子写小说的,倘若带兵打仗,该当何如?
《水浒传》中,晁盖做了一个梦,梦见七颗星星坠落,恰合北斗七星。于是就有了七星聚义智取生辰纲。认为天意如此,人为就合情合理。何况那生辰纲也是不义之财。
《红楼梦》中也有关于“七”的人物故事,只不过比较隐蔽。
警幻仙姑掌管的太虚幻境,除了贾宝玉翻看的“薄命司”,还有“痴情司”“结怨司”“朝啼司”“夜怨司”“春感司”“秋悲司”六司,这虚陪的六司与薄命司刚好凑成七司。贾府为迎接元春省亲,耗费巨资盖了一座富丽奢华的大观园,省亲过后,元春想自己幸过之后,贾政必定敬谨封锁,园中岂不寥落,于是命贾政让她那几位会吟诗作画的姐妹,搬进园子居住。林黛玉住了潇湘馆,薛宝钗住了蘅芜苑,贾迎春住了缀锦楼,贾探春住了秋爽斋,贾惜春住了蓼风轩,李纨住了稻香村,包括栊翠庵的妙玉在内,十二金钗正册中正好有七位住进了大观园。
《西游记》中与七有关的人物故事更多。
天上有七仙女,地上有七蜘蛛;七蜘蛛各有一个儿子,名曰“七样虫”,孙悟空用七根毫毛变作七样鹰,吃了七样虫;孙悟空在花果山为王时,在妖界江湖闯荡,与六个妖道魔王,结拜为“七魔王”;孙悟空未出道时,跟着菩提祖师在斜月三星洞学艺七年,后来被关在太上老君的炼丹炉里,煅烧了七七四十九天,烧成了火眼金睛;还有偷着溜下界与百花羞公主成亲的奎木狼,是天上二十八星宿之西方七星的首星奎星。古人认为东南西北天各有七星,合称二十八星宿。
七与三、五、九都是阳数,总有一个中间点,不偏不倚,掌握着平衡。
![广告图片3](https://www.xiaomawin.com/qiao1.jpg)
首页 > 数字能量学 » 数字能量学:七在中国代表什么
版权保护: 本文由 白云易学能量网 原创,转载请保留链接: https://www.niezun.com/chjiang_shiyecaiyun/5892.html