冯坡镇刘若谷《千金赋》白话解哪家好
清朝中国著名风水大师刘若谷寻龙点穴地理《千金赋》白话文新解
——黄啟波著
刘若谷生长在清朝年间,是中国最典型的峦头派风水大师,他曾与当时广东高州知府戴锡伦同朝为官,两人也是难得的知己好友,且共同痴迷风水,深得杨公峦头风水真髓一脉相传。据说当时戴锡伦在广西岑溪、藤县两地交界的枣子顶寻到了一穴风水极品大地,此地贵居两县市前一二名,戴锡伦在广东会馆赋了散文留题诗,亲自交给了刘若谷,阐明了此地的龙格、结穴山形及坐向,如刘若谷若有机缘可留自用,并告诫此地天机不可泄露。后来,民间再没有传说这宝地是谁人所得,反而戴锡伦点卜这穴大地的留题赋,不知怎的流落民间,现在当地的一些易学爱好者手中,也不难找到戴公的这穴宝地留题散文。我几年前专门到枣子顶追寻这穴大宝地,花了两天时间,终于找到,综论此地确是贵不堪言,但龙穴周围坟山无数,可惜无一中穴,别人也无法再插葬了。这种极品之宝地,只有山家择主,福随天意。
刘若谷也可说是我的启蒙老师,我寻龙点穴的最基本理论知识,就是当初研读了他的地理《千金赋》而逐步弄懂、悟透了杨公峦头派寻龙点穴的真义的,在我后来一直从事寻龙点穴过程中,始终秉持以龙砂水穴局向为指导,依据大自然万物的内在规律,去探秘,去汲取其精华,来为我所用。以至于我此生得以正确运用杨公峦头心法到践行中去,这与刘若谷大师《千金赋》息息相关。
刘若谷的地理《千金赋》流传至今应有三百多年了,目前在民间流传非常广泛,通书万年历常会刻载有《千金赋》全文,一般的寻龙点穴爱好者都不同程度研读过此文。其文言简意赅,见解独到,且内容丰富,字字句句是寻龙点穴精华。但由于原文全是文言文,深奥诙谐,一般人较难领悟其真谛。为了古为今用,把我们的民族国宝发扬光大,我特把《千金赋》原文摘录下来,供大家鉴赏,并用最通俗的白话文加以解析,以方便于爱好寻龙点穴的百姓群体理解,最终能自用,造福后人。下面是刘若谷《千金赋》原文:
尝思地理之妙,乃天地所留,以待有德,亦前师所秘而不宣。失其旨者节节差,得其诀者处处是道。首识寻龙之法,次明结作之情,详究点穴之方,细看砂水之意。偃蹇剥换者,乃变化之机。起伏曲折者,乃行度之准。
出身贵展肩而开面,落脉怕露骨现筋。浑穆端严,方成大器。歪邪硬直,悉是空图。
胎息在于隈藏,星辰间而突起。阴阳动静,两者贵乎兼施。虚实刚柔,处处求其相济。不知其子观其父,不识其主视其奴。
前呼后拥,定为贵胄之儿。反背侧身,只是他人之仆。缠送有踊跃不遑之势,环卫者,归降有朝拱之情。节节追寻,寻到一局方可止。枝枝细看,看其一变正堪求。后面散慢而来,以成星为贵。一路牵连而至,则以跌断为奇。体态刚强,脚下贵铺毡褥。本身细嫩,后头不嫌粗雄。结作将成,身必前转。真龙若住,势必前趋。细心睇认,察其真情。放开眼眸,以观其形势。山下成炉底,断其有结无差。
腰间带水星,定是龙去不远。前山杂乱,须知移步换形。拜伏当前,有如君皇即位。或因就局而趋于横逆,有时避煞而闪于偏斜。全势不回,虽巧媚端严而亦假。周围拱照,则奇形怪状而愈真。若见四周逼囚,许得一泄而通其闭。莫道满盘尽美,须知一破余皆非。界水穿肩,无庸着眼。顶斜脚串,不必留心。两界深崖漏,龙虎虽端非真结。合水成尖嘴,乳头纵好是空荒。
入首模糊,纵有星辰而无用。玄武不顾,虽有气脉总成空。界水最喜坦平,肩背必须圆厚。过脉是龙之性命,防护宜周。束气为入首根基,贯串当紧。莫道好头好面,须详审其真情,休言无迹无踪,务必细看落脉。穴上看分金之圆晕,穴下看托起之兜唇,穴旁看腮角之荡开,穴脚看微茫之合水。
后头以束咽为的,前以炉底为真,内以球圆唇托为凭,外以天心十道为准。正面难扦须向角,顶脊不化下求寻。百死取其一生,众同求其独异。浑浑噩噩,神藏像貌之中。隐隐隆隆,气聚皮夫之内。若隐若现,验生气之潜藏。有棱有弦,识星辰之开面。边厚边薄,方是灵机。
边缩边长,乃为妙谛。无论窝钳乳突,结穴定有用神。任你平地高山,到穴不离化气。总之,体要灵,龙要变,砂要抱,水要朝。贪多者,须识其微。制远者,须识其近。金鱼不合,枉教九曲来朝。肘腋不全,虚劳万山献秀。宁可龙虎有缺,最嫌堂气未收。察情于面目之间,辨真假于向背之际。局不取阔而取聚,砂不论格而论情。
若是我砂,面前无不回顾,果为我局,脚下必是窝平。补缺填空,一可当百。倾流散荡,万派皆空。曲折短长,处处求其中节。高低大小,务必裁取合宜。点穴对定天心,难移尺寸。放棺紧接来气,酌其深浅。宁从是处求非,莫向无中作有。读书者,贵心领而神会。寻地者,要目巧心灵。熟记此篇,胸有成竹。
窃其一诀,妙用无穷。峦头妙义,尽括于斯。变化神明,存乎学者。
以上是刘若谷《千金赋》原文,下面我逐句同大家加以解析:
我常常反复思量,地理风水真是奥妙无穷,也是天地留给我们的瑰宝,若能悟透其精髓,并能为我所用,那是人类的福祉。但是,好风水若要得到它,是要讲缘份的,这些道理历代风水大师都懂得,只是不愿道破罢了。人如若是善良有孝心,自然会遇上风水吉地,地理先生也会愿意点卜给这样的人。
作为寻龙点穴者,如果没有真功夫,无论怎样寻找,都是差错百出,难卜到宝地的;若是懂得了寻龙点穴妙法,悟透其内在奥秘,尽管寻龙点穴高深繁杂,但寻起宝地来,都会有纹有路,很容易找到真龙吉穴。
寻龙点穴,第一要懂得寻龙正确的方法,第二要明白什么样的龙局才可结穴,第三要讲究点穴的门道,第四还要能分辨砂、峰、水的情形和意向。
从行龙到结穴,须经老祖山,少祖峰,父母山,胎星。总的来说,老祖山恢宏威猛,高大尊贵,才算得是贵格之龙。当从老祖山行龙转换少祖山时,必会低沉穿帐过峡,其势跌宕起伏,俨如从天而降;少祖山到父母山也必然是起伏活泼有气势,有的如蜂腰鹤膝而来,有的似大金包小金开帐落脉;父母山下脉再往前走,则由凶猛狂奔转而变得温顺,伸缩有度,其情势看似欲去不前。行龙如见此象,那便是将近结作之龙,也大多是离结穴不远了。
辨别龙贵不尊贵,应该看来龙的靠山必是宽阔、雄厚,且要像健壮人的肩膀一样,开面回抱生情。到了落脉沉腰时,龙处于最弱状态,左右必须护送严密,不能崩漏,以防伤其气脉。所以,龙最忌像体瘦孱弱的病人一样,骨瘦如柴,筋露皮表。这种病态之龙一般来说,都是僵硬丑陋,飞砂走水,难有结作。
行龙体态要浑厚、肃穆端庄、尊严方为上格。只有这样的龙格,才能孕育丁财贵齐全的大风水宝地。若是行龙歪斜丑陋,僵硬直来,或毫无起伏生势,其他各方面尽管再好,都是无用的贱龙,难有结地。
结穴的胎星,周围要砂水缠绕,藏聚,不受风、砂、水劫煞,穴位要像女人怀胎隆起一样,才能证明生旺气聚集于此,才是真龙真穴。若是坦平死气一片,毫无生机,则说明龙气脉散荡,这大都是无结穴假貌。
风水最讲究阴阳互补,一动一静,一刚一柔,一虚一实。一去喜见一迎,一起必是一伏,后粗雄到头幼嫩,后幼嫩而到头不嫌粗雄……,只有相互制约,相互填空补缺,才能求其平和、均衡、完美。
龙行走是千变万化的,要判别是不是真龙,有无结作,必须要综观全局而论,尤其是阴阳动静要相济互补。祖山高大粗壮,必须要剥换脱煞才有生机;行龙穿帐沉田过峡时,束咽弱如油丝,这时,必须要有左右砂缠护,才不伤其筋骨,才能负起再孕育下一节尊贵龙脉之大任;来龙后头若是来势凶猛,将到穴就要细嫩缓慢。若是到穴粗雄,后面的行龙就不嫌弱小。草蛇移步,须见抬头方成结。
在寻龙点穴时,有时候祖山龙脉分枝多处,东南西北各奔前程。这时,要分辨哪是主龙,哪是有结作真龙。哪是病弱之龙,哪是无结作的假龙,是非常复杂的。此刻,就要细心观察龙的走势,若是主峰发出的,端庄活泼有势的,左右砂水朝我、缠我、护我、于我有情的,这就是真龙、主龙,可重结。这叫不见子看父;如若见行龙抱两边,或反背或侧身,或有跪伏礼让之象,这是他龙之砂,奴仆之龙。可喻为不识主能视其奴。
行龙若见前呼后拥、穿帐重重,左右两旁护砂一路陪伴行龙狂奔,且投其所好,不离不弃,眷顾有情,这龙必定是最贵格之干龙,能结作厚重的风水宝地,古人喻为贵胄之儿;如若行龙孱弱扭曲,自身无个性,投其别处龙脉所好,一时反背、一时侧身,这便是奴仆之龙,贱龙。古人喻此龙为他人之仆。
在寻龙点穴时,如果见到高大威猛、端庄体正之龙,其势如排山倒海,一路狂奔。两边山脉也一路陪伴,踊跃跟随,主龙闯东,两旁山脉跟着闯东,不离不弃,对主龙形成抱挠,眷恋生情,俨如大臣拜伏君皇一样,相迎施礼。寻龙点穴若遇见此象,就必须要细心分辨,一丝不拘,一节一节追寻,直至找到一个四周山水环抱的星体,合符龙局结穴的穴星才算为止。因这种贵龙必有重结地,不能放弃;同时,还要详细观察其他枝龙的走势,如果见到枝龙踊跃一路变换狂奔有势,那支龙也可结作吉穴,也不能大意而弃之。
寻龙点穴,有的后面来龙比较散漫,变化不大,起伏不够醒猛,看似平庸之龙,但若遇见此龙突然抬头起星,且端正体圆,两角开肩回抱,这也是贵龙,就要留心,必有结穴;如果是遇见行龙一起一伏,从无间断,非常紧凑,须知这是贵龙,但此时不会结作。当发现行龙突然剥换狂泻跌断直下,这跌断之象是非常难得的,如跌断后再起星,便离结穴不远了,这是真龙结穴的奇妙之处;如果结穴的星体臃肿,形态粗硬,不缓软束咽成星,这种龙穴,穴前必须要展大坪化气,如像毡子被褥铺在平地一样,才称得上贵格;如果是从落脉到穴位,龙细小如嫩苗,泡星也小巧,那后帐及来龙就应是高大尊严雄壮为佳。亦即是人们常说的幼嫩配粗雄,粗雄化幼嫩的道理。
行龙将结穴时,龙的姿势会向前转换,好似向前面的堂局奔去一样;若是真龙要结穴了,它的龙势及龙身枝脚、护砂必然是趋向前面且回抱的。这时,一定要睁大眼睛,细心审辨,认真观察周围砂水堂局的情态。要不拘一格,在鱼龙混杂的乱象当中识别真伪。下面这些要点须切记:若见穴下面的局形如炉底圆美,周围密不透风,这一定有结地;若是看到沉龙过脉时,沉腰有圆泡星(即水星),这条龙必定行走不远就会有结地;如果是真龙追寻到结穴位置,见到前面众砂水峰杂乱无章,这时不要轻易放弃,要头脑灵活一点,多转换位置看看周围形局的变化,局势一变,就会找到一个截然不同的、合符风水砂局的向道;假若见到明堂有一个个小山包,如拜见君王的大臣拱揖低头,再见外局有似龙楼凤阁群峰,前远方如千官起舞的朝庭一样的美局,其穴星又俨如君主登台即位一样尊贵,这是大风水宝地的格局了,贵不堪言;也有的龙结作时,穴星前方高山压逼或有劫煞无法取向,这时就要从横龙或逆龙方向再去寻找一个砂水回抱,前面一马平川的堂局作为向道;还有的穴星正面有劫煞或边厚边薄或有一边凹陷带煞等等,无法取穴星正面为穴位,这时就要以避清这些劫煞为原则,在偏旁不用顾及穴星正与不正来取穴位了。请记住,偏斜取穴,只要后有主或得借靠或拖鬼尾,只要背靠不空,就不伤大雅,就可结作。
在寻龙点穴的时候,如若见到前面明堂飞砂走水,倾流散荡,尽管穴星再端正、外局砂再完美、星峰再俊秀也是假龙穴,假貌,因为这是他山之局,不会有结作;如若见到穴场四面砂水绕着穴场眷顾有情,星峰端庄开面拱照,井然有序,就是穴星奇形怪状,穴位不成格,窝钳乳突不明显,也能结作。因为砂水美,星峰秀,是真局;若是遇到穴四周砂峰过高压逼,穴星位置像牢狱囚徒一样被围禁,但如果有一门户洞开,有砂案环抱,能看到外景,也可结作。
也有的龙穴,来龙活泼有势,入首束咽成星化气,周围砂环水聚,局美,案外星峰也俊秀,看似满盘佳景,但如果穴后有破脑煞,两旁穿肩有阴风煞,或入首龙束咽处砂射等致命劫煞无法躲避伤破了龙穴的现象,这种龙局、穴位再美也不能结作。因凡有一致命伤破使龙穴全作废而不可用了,这叫致命一破余皆非;在寻龙点穴时,若遇到孤龙一条,到头结穴处,穴星无护,两边低而穿肩漏光无遮挡,这种龙穴连看都不用看,不会有结作;如果穴星顶歪邪丑陋,穴前砂水直去,且串跳无情不回顾,也是无结地之龙,不必用心察看;如果遇到穴位两旁万丈深渊,水流急,响声刺耳,一见感觉凶顽可怕,就是龙虎砂再端秀回抱眷顾穴场有情,也不是真正结作之地;有的来龙尽头起星非常完美,像乳头一样圆润真切,但明堂两水交汇处不合拢,水流如笔尖一样直去,这样的去水肯定龙虎砂也是不回抱,前面也必定是无案砂护穴,这种穴位再靓也是虚假无用的;行龙到穴星入首处,如果是硬直、死板不变,看不见束咽迹象,这样的入首来龙,就是有体圆端正的穴星,有平坦的元唇也是无用之地;还有的穴后行龙虽有护砂但飘散向背,神走情离,不回抱顾穴。虽然有气脉贯接到穴场,也是空虚假貌,无用之地。
穴位周围的山界河流,最喜见平坦缓延绕穴而来,最忌急湍狂泻直去。看穴星要像健壮人的肩膀一样开面,丰满圆厚,最好固穴砂也要像人的左右手一样回抱。丰厚土肥的穴星,气脉必旺,必有美土(五色土),结穴就贵重,是寻龙点穴最佳所选;一穴地行龙过脉时,是最细弱之处,也是最负重紧要之关头,它视为龙之性命,两旁必须要有护砂固穴,或得余龙枝脚迎抱,严防风、砂、水射。如受伤,就等同伤其性命,这龙就废了;结穴入首之处,最讲究抓腰束咽,可以说是奠定了这穴地是否有结作的根基,这非常重要,一定连贯紧揍,不能长、硬、散懒无力。贵格的宝地,来龙从父母山到入首成星结作,必是一气呵成,左右护砂重重缠绕,刀枪不入。龙贵的穴星必是开面端正,元唇必是展大坪化气。
我们平时寻龙点穴,常会遇到体圆星正的小山头,俨似可结作的穴星一样,一般人就认为可扦葬了,这是不对的,必须要详细观察父母山像不像大金小金形状开肩回抱,突起的星体左右贴身砂、外围砂是否眷顾有情。穴场是否平满肥厚,明堂是否完净如炉底,前局案砂是否重重护穴,这些条件都具备了,才能算情真之局,方可结作;有时,还会遇见山水龙脉错综复杂,支脉也浪漫铺张有势,难辨主枝龙,结作之处好象无影无踪了,这时就要认真审辨清楚主脉落在何处。切记,主龙必是从主峰落脉,且体壮端正,唯我独尊的,周围枝龙会投其所好,似奴如仆,对主龙眷顾有情,主龙闯东,枝龙跟随往东,不离不弃,绕着主龙转,尤其是将结穴的落脉之处,周围严密无风砂水煞。到了穴场,四周更是藏风聚气,给人一种安静、舒适、和美的感觉。遇到这种迹象,才算找到主龙,寻到真龙吉穴。
一穴贵格的宝地,在穴场论,四周必是完美的:穴位上面的星体,只要你认真仔细观察,会有如金字形状向两边分开的蝉翼砂固穴,如果遇上下大雨天,会见到似虾钳形之流水绕经穴场。穴位微凸起土包如大阳、月亮的圆晕一样,非常圆净漂亮。如有此迹象,就是我们所寻求的难得的真龙吉穴;穴场下面的元唇要坦平、圆满,像平时托起圆盘一样的兜坪,才算完美;穴场的两边要丰厚,成腮,荡开且顾穴,这样,穴位才会包裹严密,藏风聚气,不孤寒,免受风砂水劫煞;穴场脚下的大小去水,要缠绕眷顾穴场,左右汇交合口,流归一统,千砂万水能为我所用。以上几点,是判别一穴地是否真结的必不可缺少的要素,如果都能达到上述要求,必是上格的风水宝地,如缺少一点也将大打折扣或是无用之地。寻龙点穴时,一定要细心审辨。
一穴吉地,从基本要素论:穴星后过脉处,以抓腰束咽、紧揍不散慢才算是真龙真穴真结;穴位前面的小明堂要像炉灶底一样圆净才算真正有情可结作之局;而穴位则要有球圆状或成窝穴,穴前要展大坪化气起兜唇才是真结;明堂及外局砂水要均衡,星峰要对称,案砂要阔软朝穴,取向时整个明堂及外局要适中,合符天心十道才为正确向道。
我们定穴一般取穴星正面为佳,但有的穴星正面有顽石不能扦葬,或正面寡瘦无位置,遇到这种情况就要考虑取两边肥厚坦平处为穴位了;有的穴星位置周围砂过低缠护不够严密,穴位孤寒,或是穴位出现顽石难造作,就要往下追寻,找到穴位平坦,左右砂平满,砂环水聚有气脉到的位置做为吉穴造作;寻龙点穴时,也会遇到来龙非常活泼有势,突然沉腰束咽起星后,再往前便是平坦一片,气脉穴位不显现,这是就要细心查找,如得一微突起小包,这就是生旺气聚集点了,可喻为百死而得一生;如若是处处地貌大体基本一致,就要细看有无鹤立鸡群、众山独异之处,如能找到奇特的地方,才是结作的真龙吉穴所在,这叫众同求独异;如果是行龙看似模模糊糊,变化不大,不够活泼生动。遇到这种情况,就要认真观察,是什么行龙,它的生旺气脉在哪里?周围的砂水堂局哪里最完净?龙、穴、向投放在何方?它的神韵在哪里?只有找到它的内在规律,才能拨开迷象,找到生龙真穴;如若是穴后来龙起伏不断,时隐时现,说明龙的生旺气会升发到地表,像聚藏在人的皮夫之内一样,只要找到了可结作的穴位,我们就可安金扦葬,为我所用;若是来龙细如蛇步弯曲前行,时见时不见,就要多加留心,看清哪是行龙节星,哪是可结作的穴星。排除了不结作的节星,确定了可结作的穴星后,一定要挖到鲜嫩、光滑、透水的五色土方为合宜,因只有色鲜干爽暖和的土质才是生旺气聚藏之处,才能保先骨不腐,荫泽其后裔兴发;如果是看到结作的穴星不圆净,有棱角、如鸡胸突状,或像弓箭两头尖直,这种星体是不能结作的。星辰必须要开面端正,穴前要展元唇如毡被平软,才是真穴。
一穴地从结穴的星体位置论,有几点要认真注意的:一是来水方往往会单薄一点,去水方会肥厚一点,这叫开天门,闭地户,是合符风水格局的。来水方不怕见水来,而去水方就必须要遮挡严密,不能见水流出。这就是天地万物的灵机所在,是风水的奇妙之处,我们要懂得这一开一闭的奥秘,就要看清何方是来水,何方是去水,不要妄评误判;二是如果左右两砂边长边短,短方得一星峰补填,这一补什么劫煞都避清了。长的一方一砂纯清,综合起来论断,刚好平衡。这一长一短、一缩一张反而变更加生动活泼完美了,这也是风水奥秘的奇妙之处。
一穴宝地,无论窝穴乳突穴泡星穴还是奇龙穴或怪穴,其结穴位置必须是生旺气聚焦点,是气场的最中心才是真结。生旺气不聚,不成气场,就不是吉穴;凡是有结作之龙,不管是平地或高山,到了穴位,都要展元唇化气。总之一句话:结穴的星体要真、要有灵气,行龙要活泼起伏多变,砂要缠绕穴场,弯抱有情,水要眷顾、要朝穴、要平满。
我们寻龙点穴,不少人往往贪局大,外景美,刀枪剑戟,榜文砂、勒马峰、跪拜峰、笔架峰、独秀峰,龙楼凤阁,旗峰战鼓,万山朝拜,什么贵象都要有。我们追求这吉象没有错,但必须要懂得,它的细微之处对穴场的作用,这一点是非常重要的,不能贪外局美而忽略了近处的作用;砂也同样不能贪贵格而不要情。峰不要贪多、贪高大尖秀,而忘了照穴对称。只有这些细微之处都能对龙穴有情有意了,那整个外局佳景才能为我所用;还有的人,寻龙点穴贪看得远,就能达官显贵,世界任君游,就是大结作宝地了,但必须懂得,外局再好是众人的。只有龙真穴的、星体成形丰厚、穴场展元唇平坦,砂水眷顾有情,形局如炉底,口水关拦重重,有龟蛇玉印、狮象把门。这些小明堂、近局所有的砂水龙局都完美了,那远局的一派美景才能发挥作用;一穴地如果穴位两旁没有贴身护砂抱穴,或是贴身砂如喇叭状不眷顾,即便是前面有九曲逆水入局,也因穴前无拦,变成水射穴大凶,再好的逆水局也是没作用的;如果龙身肢脚不回抱,或是无肢脚拿孤龙的孤星头做为穴位,就是前面外局的山峰再俊秀,也是虚假没用的;选一穴吉地,宁可左右龙虎砂有一些欠缺,不够完净,这地还可用,最忌明堂前面两砂不回抱,无案砂护穴,形成水直去,水去堂局就不聚,真气就无法收回。这穴地就是废地不能用了。
观察一穴地是否有结,主要看穴星有无灵气,成格不成格。还要看穴场周围砂水峰是否眷顾有情,若是缠我朝我护我便是真结,若是弃我、扭头歪面背向于我,则是假穴;堂局好不好,不在于宽阔而贵在于聚;砂的作用好坏不是看它雄壮、起峰贵格,主在于对穴缠绕、不离不弃、回抱有情;如果是为自己结穴使用的砂,周围肯定层层环抱,眷顾;如果是自己结穴的堂局,脚下必定成窝、平满、完净;假如两旁的砂,有一处低或一边过短,遮挡不住外面的劫煞,恰在这个方位得一秀峰填补,所有劫熬全避清了,这峰还显得特别尊贵,那这峰就可以一百当使用,非常难得;如果一穴地面前陡峭,或飞砂走水,星峰杂乱无章,纵有再好的来龙、穴星和位置,所有的一切都将化为乌有,属假貌不是真结了。
定位时不论是曲折的、短的、长的穴星,必须要选择最肥大、中间、舒坦的位置;不论是高亢、低洼,大小龙脉的穴星,造作时要综论取其最宽阔、舒适的地方为穴位;点卜一穴地选向道,一定要综观全局均衡、对称,必须天心十道居中,只要你能多方兼顾(龙砂水穴局)达到最完美了,这才是吉向。在这一点上,绝对马虎不得,不能有尺寸之差。
一穴地造作安葬,必须取正龙脉,接得生旺气才有效果。其中,深浅度非常重要,一定要找到干爽、能保暖、生旺气聚集的五色土位置,才算是正穴。
风水是一门严谨的学科。自古道:庸医误医损一命,地师造假害一族。贪人钱财,明知假穴为人造作,等同暗中杀人,千万不可取。所以,寻龙点穴,为人点卜风水,宁可在真龙脉、真穴位不是正穴位置造作,绝不能在没有结作的假龙假穴为人滥做,把它当作宝地来骗人。刘若谷这句话的意思是:吉龙就算选不正吉穴,如得生旺气,周围砂氷情真意切,也可保先骨安金,一般不至于害人性命。而假龙穴造作,必定害人,千万不可做。
学习、研究风水,不能走马观花,必须要认真用心研读,慢慢嚼磨,一点一点悟透,只有你心神贯通了,才能领悟其真谛;到实地寻龙点穴,贵在于严谨、一丝不苟,更要有天资及悟性,有独到的眼光,有海纳百川的胸怀,有众人皆醉我独醒的心态。只有你超凡脱俗了,那你方能在苍山茫茫,龙蛇混杂,乱象丛生的迷局当中独具慧眼,找到真龙吉穴。
了解、掌握、悟透了地理《千金赋》,在寻龙点穴时才会得心应手。不管何种龙穴,只要亲临其境,就会一目了然,心中有数;懂得了里面其中的一部分精髓,你也一生用之不尽。杨公峦头风水的奥妙,全部就在我这篇文章了。至于如何去领会、运用,就要看各人的悟性、理解、靠刻苦努力了。
以上是刘若谷地理《千金赋》原文,我用通俗的白话文把它翻译完了。我们不难看出,刘若谷对杨公峦头心法的研究非常透彻、深刻、独到。文中有许多断诀非常精彩,它包含了所有风水龙砂水穴局向的精华,阅后令人茅塞顿开,耳目一新。《千金赋》在一般人看来,只是普普通通的寻龙点穴诀法,没有引起多大重视,以致几百年来《千金赋》流落民间,随处可见,却从来没有几个人把它领悟透彻,没有几个人能把它视为珍宝,也没有几个人能把它淋离尽致地应用到寻龙点穴实践中去。我想,其最主要的原因是缺乏理论与实践的有机结合,而是停留在口头和书本理论上,没有亲身用实例验证。所以,一般人就很难涉足到《千金赋》的精髓了,这是一个非常大的遗憾。
我们今天研究《千金赋》,就要更深入地、全面地理解每一段文、每一句话的真正含义以及《千金赋》对杨公峦头派风水的重大贡献。懂得了这些道理,我们才会对这位大师肃然起敬,才会认识到《千金赋》对阴200的价值所在了。
下面我再列举几句《千金赋》文中最具代表性、最容易误解的断诀出来,同大家更深入地分析,做为举一反三的案例吧。
刘若谷文中两次提到“天心十道”,亦即是说一穴地立向的依据是以天心十道来确定,这说明刘大师在寻龙点穴过程中,天心十道对一穴地的重要性可想而知了。那我们怎样理解刘大师对天心十道的独到之见呢?我认为,在寻龙点穴时,若找到了真龙,寻到了吉穴,向道正确与否是最重要的,而选向道的精髓就在于看天心十道。如天心十道有误,再尊贵的龙格,再精灵的穴位,再完美的堂局,其效果将大打折扣,甚至一切化为乌有,满盘皆输。而刘大师“点穴对定天心,难移尺寸”,就清楚地告诉人们,在点穴之时,取向不得有半点马夫。我们平时寻龙点穴,常会遇到,一穴美地,苍山茫茫,案砂重重,群峰万山献秀,千山万水缄归一统,一眼望去绵延数十里。此时,选向又要分毫不差,哪一向道才是正确?又是怎样才能做到的呢?用罗盘以消砂纳水取向?但万山之水,哪是凶哪是吉?又怎能避凶纳吉呢?此情此境,要精判哪是对哪是错,就必须要运用天心十道的原理为依据、为准则了。选对天心十道,穴位就不会左右偏差。刘若谷的所谓天心十道,我认为就是在点穴立向时,选取整个局当中,砂水最均衡、星峰最对称、向道对准最远景之处。有峰向峰,无峰向案。若是大风水宝地的天心十道,还必须要看在整个内外局当中,综论要均等居中。那怎么才算居中呢?首先,就是取最远处为向,有峰取峰,如向上得一峰独秀或一排秀峰或见似官印、官帽之山形,那贵不堪言了,无峰无印取案亦佳。以星峰、案砂选定了向道后,紧接着还要以向道为准线,平分左右两边堂局要均衡,左龙楼右凤阁,左榜文右勒马,左文笔右剑戟,排排対对,队队双双,井井有条,有情有义,满园佳景。点穴如能做到了上述两点,就是刘若谷所说的天心十道,你就选对了吉向。
天心十道,是一穴吉地天然生成的,是亘古有之的,是不以罗盘或人的意志改变而改变的。它在整个龙局当中,正确的天心十道只有一线,难移尺寸,由不得半点虚假,也做不了虚假。高师到穴,正确与否,一目了然。
按照上述原理选定的向道,亦即是找对了天心十道。至于这穴地是不是真结、中穴,还要看穴位左右的砂水是否眷顾有情,缠绕穴位;穴主后是否有靠不空以及左右砂峰或外峰的正确运用。总的要求是:穴主后靠可以正靠来龙,也可借靠后缠,或穴星后拖鬼尾;穴旁左右砂边长边短不伤大雅,只要回抱过穴,有情即可;穴两边挟耳峰对称、固穴更佳,不对称只要砂高过穴位,能保护穴场不受劫煞也算完美;峰在何方位不重要,只要端正俊秀照穴便成佳结。以上这几个要素都要合符杨公五字诀理论要求,才算是一穴美地选对了吉向。
刘若谷以上的理论,阐明了一个非常明析的观点,那就是向道是天然有之的,不能人为更改的,也是一穴地唯一的。而左右砂峰水只要缠绕有情,端庄照穴,是可以挪动的。穴后主正靠来龙或借靠他山,或穴星后拖鬼尾等等都不重要,只要穴主不空就可结作。
刘若谷这一独到、精辟之论断,为后人寻龙点穴者拨开了迷雾,指明了正确的方向,找到了一条捷径。我们只要辨别出天然的唯一向道,其他各方面只要合符风水格局、理论,都是可以灵活变动的。依据刘若谷这套理论去选向,我们的视野就扩宽了,寻龙点穴就不会死板不变了,人的思维也就活起来了。
刘若谷《千金赋》中也谈到“放棺紧接来气,酌其深浅”,这一句话包括了整个葬经妙义。从我多年践行得出结论,一穴再好的宝地,就算你卜中了穴位,选对了向道,若安葬有误,亦是南柯一梦,富贵永不见。
所谓紧接来气,就是安葬要找对穴位,不能偏左偏右,更不能葬太深或过浅,穴位不对就必然接不到龙的生旺气。没有生旺气滋养先骨,先骨就会腐杇,葬后就不能产生任何效果,那其他所有一切都毫无意义了。而酌其深浅更是葬经中最复杂、最难断别,需经大量案例实践,方能精准掌握的要诀。我们都知道,龙的生旺气跟随龙奔跑而行走于地表层,它飘忽不定,看不见摸不着,时深时浅,酌其深浅就是要判断准确,深浅适宜,葬中生旺气经过的地层。如何才能找到生旺气脉?通常方法是验土质,以五色土为佳,什么样的土才是优质的五色土?它必须是温暖、干爽、色鲜光滑、细嫩、含砂量大、颜色赤红或鲜红并渗杂红黄黑白多种颜色的美土。这种土保暖、透水、各种矿物质丰富,是葬经中所追寻的靓士。五色土从地面挖下去,一般需经表土、死土、粗杂砂石土,最后才是五色土。而不同的龙穴,五色土深浅度也相差甚远,所以,要找到它并非易事。刘若谷的一句“酌其深浅”,包含了非常深奥的学问,要能做到深浅有度,实践是唯一办法,只有亲身经历了不同的龙穴、不同的结地生旺气脉的验证,实践经验丰富了,那你在以后的造作中才能真正做到“酌其深浅”,判断不误。
以上是我列举刘若谷《千金赋》中看似平常的一些例句,但他的含义非常丰富,我们只有正确悟透了它的本意,才会真正理解刘若谷《千金赋》中“窃其一诀,妙用无穷”不是吹牛,而是每一句论断学问多多,包含无穷秘学精髓在里面了。
当然,刘若谷《千金赋》其他所有的寻龙、定穴、观砂的论证同样非常精彩,若要每一句全面详解透彻,那半天一天也无法表达、解释清楚、完整。以上两句我之所以拿出来同大家详释,主要是葬经、天心十道往往被人们忽略,其实它同样是寻龙点穴以及阴阳宅造作中,重中之重的秘法,至于其他论断,在此我就不作详敷了。
另外,《千金赋》有些断述我们还要用辩证唯物主义的观点,客观地研析,并从实践中寻找正确的答案。只有弄懂了《千金赋》的真义所在,我们才能把几千年来博大精深的易学国粹,充分地继承、发扬光大。否则,如是一知半解,就自以为是了,这不但没能学到真功夫,更有违了刘若谷大师的本意,到了寻龙点穴时,误作误断,最终害人害己。
下面我再谈谈《千金赋》中,有些断诀一些易友在学习和践行中,最容易领会有错或产生误解的,大家要加以注意。如文中“两界深崖漏,龙虎虽端非真结”,刘若谷这句话的意思是一穴地如果是在高山,若是见到两边万丈深渊,悬崖峭壁,直通见底,看似可怕,就算有端正有情的龙虎砂缠护,也不会是真结地。可往往在现实的寻龙点穴中,一些奇龙穴,两旁虽似万丈深渊,但穴位成窝状,或前面余脉发出枝脚回抱,且左右固穴护身砂也抱穴,在穴场看不到下面深谷,丑陋之象全被周围砂遮挡不见,而见到的是左右龙虎砂及周围端庄有情部分。在这种情况下,如有后山重重发帐,面前外局千山万水缄归一统,星峰秀丽,这地不但可结作,而且极有可能是一穴大结作主贵的风水宝地。因为,两边的恶象看不见是不算的,这不与刘大师的理论相悖。所以,有些地理先生一见到两边深坑就说假貌无结地,这把真金视烂铜看待了,可惜;再如《千金赋》中“若是我砂,面前无不回顾。果为我局,脚下必是窝平”,其中“脚下必是窝平”,这句话不一定是指穴前元唇。我举一个例子:谭飞娥曾为黄姓做有一穴宝地叫“铜拳锤铁巴掌”,这穴地来龙开帐重重落脉,穴后束咽成星开面,但穴位就是不展坪,可以说根本不成窝平,造作时前面培土都难筑成坟坪,一般人见了都说太徙峭无位,不敢造作,可谭师就选这位置做吉穴了。但纵观左右砂非常平满回抱有情,前局如炉底,案前还有逆水朝穴,案外一峰独秀。我认为这穴地虽然元唇欠缺,但内局砂水聚,从总论合符刘若谷大师所说的窝平。所以,我们对刘大师的“脚下必是窝平”的含义不但要从广义和狭义去理解,还要通过实践,到实地用案例去领悟,方能正确掌握里面的奥秘。
刘若谷《千金赋》博大精深,且价值无价,里面每句断诀都是寻龙点穴的精华,我们要全部弄懂并为我所用,不是一蹴而就的,你只有以严谨的态度去对待、不怕艰苦、到实践中去,只要你有聪明的才智、有高人指点、虚心学习,那终有一日,就会弄懂悟透,终成大器。除了以上之法,要想取得寻龙点穴真经,确非易事。
通过了上文解析,我们更清楚刘若谷不但是著名的风水大师,也不愧是一位文学巨匠,他的《千金斌》简直就是一篇绝世美文,其用词之准确、句子之精炼、比喻之生动、内容之丰富多彩、文字对仗之工整、正反对比之鲜明、突出,令我折服。阅了此文,留给我们的是一种美的享受,令你如获至宝、废寝忘餐。刘若谷聪颖的天资和深厚的文学功底,奠定了他能成为一代风水大师的必具条件。就我了解,历代地理风水大师个个都是聪颖非凡,胸怀若谷,文学功底深厚的高人。如赖布衣的广西容县南山(都峤山)《金斗赋》,不但是易学爱好者追寻大地“金斗”的秘诀,更是一篇绝世的山水散文;清广东高州知府戴踢仑所赋的岑溪枣子顶极品地留题散文诗;风水大师谭飞娥所赋的留题地,全部是七律诗或四言诗,他们的表达手法如画龙点睛,其寓意可包容山川百象,篇篇是佳作,句句乃金言。这些大师他们所赋的虽是地理风水龙穴方面内容的诗文,但其文学风骨,显露出的文学底蕴,绝不逊色于历代文学大师佳作。
以上所言,充分证明了风水学是奥幻无穷的、严谨的、实用性非常强的、合符大自然内在规律的、符合唯物主义辩证法的一门学科,它需要有智慧、有理想,博学多才的尖顶高人去钻研、去践行,才能把天地万物之精华挖掘出来,造福人类,为我所用。也无情地驳斥了那些说易学风水是迷信,是歪门邪道,是凡间低级趣味,混口饭吃,不能登大雅之堂的人的诡辩、中伤,它反过来也无情地挞伐了这些人愚昧和无知。
我虽不是出生在峦头派风水世家,也不处身于峦头派风水发祥地江西,更不是生长在这些大师的年代,得这些大师们指点。但我有幸冥冥中巧遇了赖布衣留下的南山“金戽赋”寻龙点穴秘法,亲眼见证了谭飞娥留下的许多阴阳宅珍品及留题断法,近代大师戴锡仑、刘若谷、徐云霄……以及近代广西容县风水大师留下的黄绍竑、黄旭初等等阴200宝地供我学习、为我指点迷津。这些案例和留题断诀,是集诸家大师之大成,犹如无涯学海,内容太丰富了,它取之不尽,用之不竭。先人留下的珍品在你眼前,这不是活生生的教材吗?大师们的《千金赋》、《撼龙经》……以及他们留给后人的留题断法,不是一部部寻龙点穴的真经吗?以上所有这些,都是我几十年来一步一步能走到今日,对寻龙点穴学有所成的知识源泉。讲心话,我们都不是圣人,个个都是凡夫俗子,一步登天是不可能实现的。寻龙点穴也没有灵丹妙药,杨公峦头秘法再有用,也不能照猫画虎,一成不变照搬照套,因为世间没有一穴地是相同的。所以,我说了这么多想表达的意思是:要想掌握寻龙点穴和葬经的妙义,最重要的是入对门,选对方法,还要得高人指点。否则,就算耗尽了毕生精力,永远沉溺在混沌的书山雾海中,大小通吃,也分不出糟粕与精华。到了实地寻龙点穴时,就会觉得心中空空,眼前一片茫然,脑海里的东西、平时学到书本里的知识好像用不上了,判不出哪是对哪是错,最终无从下手,找不到真龙吉穴所在;我为什么要拿刘若谷《千金赋》出来同大家一起解析,就是要让诸君懂得:杨公的峦头派秘法、刘若谷的《千金贼》在当今的易学界当中实在太重要了,只有以杨公的龙砂水穴局五字诀为宗旨,去寻龙点穴,才是阳关之道。神州茫茫,得风水者人上人,无风水者多贪贱,这例子太多太多了,我们不能一代一代都无所作为啊!大家如懂得了这些道理,明白了我的心意,我也就完成了解析此文的心愿了,这也算是我献给初学寻龙点穴之君的一份薄礼吧!但望诸君阅后能有所收获,也诚愿诸君能应用到实践中去,用自己亲身创造、获得的成果,改变自己,造福后人。谢谢!
二0一九年初夏于
![南虚子微信](/upload/luesuotu/nanxuzi-weixin.png)
八字测算、命运分析,占卦问事、风水择日,卦不走空润金随缘
版权保护: 本文由 白云易学能量网 原创,转载请保留链接: https://www.niezun.com/fengpozhen_cxfs/535.html
- 上一篇: 冯坡镇头居二命三风水,200的分类简述
- 下一篇: 冯坡镇从易理上否定“金锁玉关、八宅、玄空”的一篇