河北你认为纯属虚构或迷信的东西，可能恰恰是一种超前科学！

 

世上一切显现先作用于心

再由我们的心呈现出来

 此即：“万有心性显”

 

一、“婴儿”的境界。

 

《道德经》云：“专气致柔，能如婴儿乎”？

 

老子以此告诉你，如何让魂魄合一？

 

“专气”就是聚气、修气，专一地修气，这是道家专门的东西。道家的功历来被称为气功，就与这有关。

 

《黄帝内经》中也说：“恬淡虚无，真气从之。”

 

在整个中国文化之中，气都非常重要。人说气场好，他的气色很好，这个城市气象很好，这个人有大气象、气魄很大，指的都是“气”。

 

中国的儒家也一直强调气，比如孟子的“养吾浩然之气”。

 

炼成浩然之气后会怎么样？会“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，能做到这样，也很了不起。所以，中国儒家的养气功也很好。

 

“专气致柔”，就是专一地修气，让气凝聚起来，让精神和肉体都变得非常柔软。

 

“能如婴儿乎”，能柔软得像婴儿一样吗？婴儿一般指孩子，但一定是那些天真烂漫的孩子，不是被父母、社会、网络熏得过分早熟、实惠的孩子。

 

婴儿是像我的小孙女那样的孩子，纯净得像是水晶，没有欲望，没有机心，我们称之为无心无欲。

 

没有分别，心非常地柔软、柔顺，肢体也很柔软。修道人如果能达到这个境界，就修成了。

 

但一定要注意，既要像婴儿那样无知无欲，也要有出世的智慧。没有智慧，就不是得道者。

 

所以，不要把自己修得像婴儿、像小动物一样愚痴，像他们那么纯朴就够了。

 

 

二、婴儿，不仅仅是一个比喻。

 

当你气沉丹田，观想丹田，持久专一地修炼时，到了一定程度，你的下丹田就会慢慢形成一个巨大的能量团，我们称之为内丹。炼成内丹之后，人的身体会慢慢变得很好。

 

如果经过特殊的训练，大概十个月后，你的下丹田聚气聚到一定程度，你还会怀上“婴儿”，但他不是肉体的婴儿，而是气体形成的婴儿。订阅号：天机录

 

你继续专注地观修，婴儿就会渐渐长大。然后，你再通过特殊的训练，婴儿就会慢慢从你头顶上钻出去，我们叫出窍。这时，你就可以看到自己。“他”就是你的身外之身。

 

在中国道家的修炼中，想做到这一点并不难。虽然大家老是觉得羽化成仙像是神话，但经过百日筑基，经过十月怀胎，经过严格的修炼，有真正的传承、有明师的指点、知道火候，你就可以孕育出一个这样的“婴儿”。

 

再经过三年的“哺乳期”，这个孩子就会慢慢长大，出窍。有些人这时就会扔掉肉体，依托这个身子住世，它就叫——阳神。

 

历史上很多人都练成了这种功夫，道藏、道书中记载了很多：传说中的铁拐李不是瘸子，是个四肢健全的人。但有一天，他修出阳神了，就想借助阳神去见他师父。

 

于是，铁拐李安排弟子看好他的身子，不要叫动物吃掉了，七天之后，如果他还没回来，再把它烧掉。

 

到了第六天，弟子家中出事了，有人叫他回家，他不肯，说要守着师父的身子，第七天过后才能自由行动。

 

别人就告诉他，你还等啥啊，这不都第六天了吗？你师父肯定死了，还是把那身子烧了吧，赶紧跟我回家办事去！

 

那弟子一想，觉得也对，就把铁拐李的身子给烧了。结果铁拐李的阳神回来了，承载阳神的身子却没了。

 

怎么办呢？刚好路边有个瘸腿乞丐，他就附在了乞丐的身上。于是，世上就没了李玄，却多了个铁拐李。这就是八洞神仙的故事之一。

 

所以，“婴儿”不仅仅是一种象征，它也是道人修出的阳神。

 

 

三、你认为纯属虚构的东西，可能是一种超前的科学。

 

道家有很好的方法，它似乎超越了现在的生命科学，千年前就达到另一种境界了。

 

借助身体本有的精气神，培养出另一个比肉体更长久的身子，这个身子能超越世俗的很多概念，比如时间、空间、重量等。

 

道家没有生命科学的概念，也不会说自己是物理学，但实质上，它就是很多种科学的妙用。

 

老子集合了前人的妙用，证得了道体，促成了中国道家的形成。

 

西方把哲学归入科学一列，其实宗教修炼也完全应该归入科学，它只是进入了一个神秘的、超前的领域而已。

 

人们认为神仙只生活在神话中，神话时代仅仅是神话时代，它并不存在；七仙女的故事也是编出来的；

 

所有我们童年时当真的故事，都是假的；高高的天空上也没有另一个神奇世界……

 

但道教的实践告诉你——不，世界上有很多很多的神奇。很多人们认为纯属虚构的东西，可能只是一种超前的科学。

 

例如，得道者不用金属仪器，也能调动自然之力，也可以调动生命本有之力。

 

很多宗教都以自己的方式，进入了一个超前的领域。超越我们可以看见的这个世界，超越二维，超越三维，超越四维，进入不可思议之境。

 

人类世界充满了秘密。每一个秘密，都预示着一种新的可能。

 

在道家的话语体系中，这称为道。

 

 

四、我们看到的世界，是心的反映。

 

因上面的例子，我们懂得了：

 

我们看到的世界，不是世界本身，而是你的心对世界的反映。

 

就是说，你眼中的世界，其实是你所思、所感、所见、所闻的聚合体，它不一定是世界的本来面目。

 

比如，当你讨厌一个人时，无论他做什么，你都会觉得非常恶心——走路也恶心，说话也恶心，连微笑都非常恶心。他真的那么恶心吗？不一定，是你的“心”使然。

 

我们认为的世界，总是随着我们的观念、态度而变化着。所以，有些人觉得世界很美、很圆满，有些人却觉得世界很丑陋，让他很绝望。

 

世界不会因为人的不同而变得不同，不同的，仅仅是人的心与态度。但不同的心与态度，又会构成不同的命运。

 

智慧之人的眼里，一沙一世界；

 

至真之人的眼中，万物显真如；

 

至善之人的眼中，大善满人间；

 

至美之人的眼中，世界美不胜收！

 

 

五、看破了人心，才明白烦恼的根源！

 

世上一切和各种各样的显现，都是先作用于我们的心，再由我们的心呈现出来的，即万有心性显。

 

我们用眼、耳、鼻、舌、身、意，感受色、声、香、味、触、法，然后生成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六种信息组成了我们对世界的所有感知与判断。

 

换句话来说：我们对世界的认知，是由所见、所闻、所嗅、所尝、所触、想组成的。

 

其中，眼耳鼻舌身意被称为根，因为它们像植物的根部一样，能生出六识。

 

六根所感受、思维的对象，叫做六尘，它会刺激我们的心灵，使我们产生欲望，染污我们的本初清净。

 

六根、六识、六尘，涵括了世上一切人事物与所有现象。

 

可见，凡夫对世界的所有看法与感受，都可能是妄心。

 

《太上老君说常清静经》中言：“众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即著万物，既著万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”

 

妄心，就是你的六根、六识和外部世界合而为一所产生的结果。

 

它不是本来就存在的，更不会永远存在，六根、六识和六尘之中，只要有一项发生改变，结果就会改变。

 

明白这一点，你也就明白了，为啥同一事物，有人喜，有人厌，有人视如生命，有人却弃若破鞋，可见外相本无自性，所有好恶皆是心之好恶。

 

腐肉为人所恶，狗却啖之香美。蝇喜粪便，鸟喜蛆虫。世有嗜痂之徒，亦不乏逐臭之辈。

 

如世间名利，有人视为毒鸩，躲之不及；有人却趋之若鹜，不惜伤生害命，造下无穷恶业。

 

世上万相，唯心所造，诸缘虽异，其性本空。明白这一点，你也就明白了烦恼产生的原理。

 

不过，道理上明白烦恼是如何产生的，然后单纯暗示自己，要求自己不执著念头，不要钻牛角尖，其实作用不大。为什么呢？

 

因为念头总是比生命的本能更为易变，假如没有专注力，一遇外来刺激，你会不由自主，跟着妄念，越走越远，陷入烦恼。

 

所以，不要把妄念当成真实而永恒的存在，不怕念起，唯恐觉迟。

 

 

六、安住真心，世界因此而变。

 

安住真心时，妄心就会成为妙用，它虽然也是根、境、识相结合的产物，但它跟凡夫的妄念不一样。

 

无论眼前的世界如何，圣者都会安住于真心之中，不取于相，如如不动。

 

两者的区别在于：真心观照下的妙用是直觉智慧，它不会撼动真心本体，即便对一切都保持着灵敏的觉知，能够生起妙用，但其本体仍然是湛然空寂的，它就是道的法身。订阅号：天机录

 

 

而凡夫的妄念，则会像不断繁殖的树蛙，将你的内心世界搅得乱七八糟。

 

安住真心之后，你会发现，无论什么经历，都会过去。一旦过去，一切就仅仅是回忆。

 

如果你执著于某个痛苦经历，回忆就延续了它对你的伤害。如果你不在乎它，它就不过是梦幻泡影，与一些使你愉悦的经历或记忆没有任何本质上的区别。

 

它们只是你人生路上的若干片段，稍纵即逝，共同构成你生命的痕迹与证据。

 

所以，执著于个人得失的人，总是比无私的人更容易烦恼和痛苦，因为他们总有太多的欲望得不到满足。

 

他们太在乎世界对自己的态度，太在乎自己的付出有没有回报，总是牢牢抓住太多虚幻不肯放手，总是以为这是一种精明和清醒。他们不明白，痛苦就源于这在乎和精明。

 

看不透这一点，不是真正的清醒者，也不会真正爱自己，更不懂得如何爱别人。他们也许能获得世俗成就，但精于计较的他们一定活得很累。

 

为什么古人说“朝闻道，夕死可矣”？

 

因为，什么都放不下的凡夫即使活上一百年，也不如智者自在、坦然、满足地活上一天。

 

看透这一点，能够去机心、事本觉、任自然、明大道的人，就是智者；

 

看不透这一点，或者仅仅在道理上明白，却无法将它变成一种生命本能的人，就是凡夫。

 

道经言：“夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。”