鲤城天文星象与人生命运之间的关系
自古以来,人类为了自身的生存,始终不逾地观测、探索星象的奥秘及其与人类事物的关系,不断总结经验,归纳统计、发展演变,积累了大量资料,形成了一整套自然科学与人文科学相结合的知识系统,这就是星象学。由于历史条件的限制,古代星象学不可避免地成为科学与迷信的杂糅产物,同时,有许多奥秘至今无法解答。但我们不能因为其理论还不完善而武断地将其排斥在一边、弃之不顾,应该积极探索求真,不断解开其中奥秘,以求完善这种理论。
春秋战国以前的星象家,现在无法稽考他们的事迹了。但春秋时期的星象家是有据可考的,史料中有记载。梓慎是鲁国的大夫,春秋时期最有名的阴阳家之一,他就是鲁襄公二十八年春鲁国没有结冰之事预言:“今年宋国和郑国大概要发生饥荒了吧!”他的解释是:木星(青龙)提前走到玄枵的位置(黄道巳宫女宿、虚宿、危宿)属于蛇、蛇乘龙,中间空虚,故为饥荒。《左传》记载他的预言得到了证实。与梓慎同时期的裨灶,是十分活跃的星象家。《左传》记载了他用星象预测人世的很多案例:鲁昭公十年正月,在婺女之宿突然出现了一颗客星,裨灶说“妖星”出现,是警告晋国的祖母,告诉她的子孙有难,必死于七月戊子日。后来果然变为事实。
昭公十七年,梓慎和裨灶还准确地预测了发生在宗、卫、陈、郑四国的大火灾,是因为彗星侵犯大火星的缘故。
《京氏易妖占》说:“天开见光,流血滂滂”。意思是说天空若发生天裂,人事间将要发生战争和流血事件。刘向的《洪范传》记载:汉惠帝二年,东北方向发生天裂,宽一十多丈,长二十多丈。之后发生了诛品政变,周勃带人杀了吕后的儿子,夺回了刘家政权。汉景帝三年,北方天裂,之后便生生了吴楚七国之乱,死伤无数。
到了唐代,星命学基本成型。星命学是根据日月五星(亦称七政)加四种余气(星的化气)躔宫宿度所想象出的神煞运行变化及其相互关系,来预倒分析个人命运吉凶祸福的学说。星命学有一套独特的术语,一般人一下子很难看懂。其中以《果老星宗》内容为代表。
古代星象学包括占星术和星命学两个方面,前者多用于军政大事预测,后者用于预测个人吉凶休咎,与天文学的含义是有差别的。占星术在唐以前有过鼎盛时期,其中以瞿昙悉达著的《天元占经》为主(成书时约718~726年之间,是中国古天文学著作之一。唐朝以后,此书一度失传,所幸在明末又被人发现,才得以流传之今。)以后被星命学所取代,一直到清末尚且成盛行,历时上千年不衰。
历史文人韩愈,高度赞赏星命学,在他的《昌黎集》中,有一首自叙其命的诗,曰《三星行》:
“ 我生之辰,月宿南斗。牛奋其角,箕张其口。 牛不见服箱,斗不挹酒浆,箕独有神灵,无时停簸扬。 无善名以闻,无恶声已灌,名声相乘除,得少失有余。 三星各在天,什伍东西陈,嗟汝牛与斗,汝独不能神。”
宋代苏东坡,与韩愈有同命之感,他把自己的命运与韩愈(又名韩退之)比较,感叹道:“吾平生遭口语无数,盖生时与韩退之相似。吾命在斗间,而退之身宫在焉。今谤吾者,或云死,或云仙。退之之言,良非虚也。退之摩羯为身宫,吾以摩羯为命宫。平生多得谤誉殆同病也。”
其意是说:我为什么象韩愈一样遭人诽谤呢?因为生时相似,我的命宫在斗宿(黄道丑宫)而韩退之身宫在斗宿。现在有的人骂我死了,有的人咒我成仙(同样是愿我早死)。退之的话确实不假。退之身宫居摩羯座,与我的命宫在摩羯座,几乎是同病相连!
又过五百多年,明末文天祥又遭此遇。他的《赠曾一轩》云:“摩羯之宫星见斗,簸之扬之箕有口。昌黎(即韩愈)安身坡(即苏东坡)立命,谤毁平生无不有。我有斗度限所经,适然天尾(即计都星)来临丑。虽非终身事无涉,一年贝锦纷杂糅。吾书禄书成巨编,往往日者迷几先。惟有一轩曾正德,其说已在前五年。”其意为:摩羯座的星宿是斗宿,还有簸扬晃动,有口的箕宿。韩愈在此安身宫,苏东坡在此立命宫,一生遭人诽谤,口舌不断。而我是行运走到这个位置,虽然不是平生多口舌是非,但这一年却算是较倒楣,也遭许多诽谤。我家有许多论禄命的书藉,往往迷倒许多算命先生,但只有曾正德,早在五年前就说中了我要遭诽谤打击的事。
从上面这三个历史文人的例子来看,丑宫摩羯座守命,有一个最大特色,就是易遭人打击排挤,就是因为箕宿的“口”的缘故。“口”的寓意就是“口舌是非”。其它的星宿,也各有各的寓意,星命学的架构,就是建立在这种星宿寓意上的。
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