南圣镇易经第二十三卦、剥卦、山地剥卦详解
关于易经第二十三卦、剥卦、山地剥卦详解，接下来本文分六个片段进行剖析
01
人们常常感叹，人生无常，世事难料，当事业步入巅峰却遭遇不测，然而即使象征着衰落、凋零，甚至是一败涂地的剥卦，也有一阳来复的生机，那么如何将无常化为有常就是剥卦给我们的启示。
如果说贲卦是化妆，那剥卦就是卸妆，毕竟妆容是后天附加在皮肤上的，如果不及时清理掉，那会危害到皮肤健康。
剥：剥落，剥削，受到压制。
《序卦传》：“贲者饰也，致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥。”
饰：化妆，包装。
致饰：把文饰做到极致。
当大家都很重视包装，把不值钱的东西包装成很有钱的，那信誉就会失去了。
当一味注重形式，必然会走向衰落。
剥卦的卦象，除了最上面的阳爻，其余都是阴爻，我们将阳爻比作君子，阴爻比作小人，这就构成了五阴逼阳，五个小人把君子逼到最上面。
02
剥卦的卦辞：不利有攸往。
当出现问题时，要想办法去解决，而不是盲目地到处跑，没有方向，否则更倒霉，加速崩溃。
那只有一个办法，越是危险越需要守正。
守正防凶。
《彖》曰：
剥，剥也。柔变刚也。
“不利有攸往”，小人长也。
顺而止之，观象也。
君子尚消息盈虚，天行也。
剥：一败涂地。
有攸往：有所往。
小人长也：这个时候不能硬碰硬，到处都是小人。
顺而止之：君子有君子的想法，小人有小人的做法，最后都会适可而止，小人不会把君子逼走，就好像挟天子以令诸侯一般只是把君子逼到角落就停止。
尚：崇尚。
消：减少。
息：增长。
盈：充满。
虚：空虚。
君子重视客观规律的消、长、盈、虚的变化，因为这是天道运行的规律。
03
大象：山附于地，剥。上以厚下安宅。
山附着在地面上，说明山体已经不稳固了，就像即将要泥石流一样。
上：上位的君子。
厚：宽厚一点。
上位的君子有权有势，那就更需要宽厚一点，对老百姓需要做些事情，心存宽厚，能让老百姓安居乐业。
04
我们可以看到，贲卦的下卦是离火，虽然发光靠的是阳爻，但实际上是附着在那个阴爻上的，等到火烧尽了，那阳爻就变成了阴爻，贲卦就变成了剥卦。
贲卦的结束代表着剥卦的开始。
所以这也告诉我们，做任何事情都要张弛有度，适可而止，在物欲横流的今天，人们不仅要学会如何善待自己，包装自己，更要懂得珍惜和保护。
《易经》中剥卦告诉我们，自古无不朽之珠，有相传之果，衰败虽然不可避免，但可以延续、转移，那么当衰败之象逐渐显露时，我们应当采取怎样的应对之策呢？
初六爻的爻辞：剥床以足，蔑贞凶。
足：脚。
将整个卦看成一张床，上九爻就是床板，下面的阴爻就是床脚，而初六爻是最底下的，现在初六不当位，以柔居刚位，导致整张床不稳固。
蔑：处剥不受剥。
看到小小的败坏就需要进行修整，不能继续败坏下去。
小象：“剥床以足”，以灭下也。
床脚从上面开始坏比较烂，从下面开始坏又没人注意。
俗话说三岁看大，七岁看老，小孩子一开始的教育就足以看出他未来会是什么样的人。
风气自基础坏，世风自家教坏。
05
六二爻的爻辞：剥床以辨，蔑贞凶。
辨：膝盖。
最底下坏了没办法修，现在连支撑的地方都坏了，还是没办法修，这时候就要知道，更没有办法按照正常的方式来应对。
就好像牙齿一开始疼，没有注意，然后继续放任不管，最后牙齿松动了，那就是凶。
在这种情况下，既不能说对正道失去信心，也不能完完全全坚守正道。
小象：“剥床以辨”，未有与也。
未有与也：六二爻与六五爻不相应，说明只能靠自己，但靠自己又走不通。
六二本是当位，并且居中位，可是在整个大环境下，位置再怎么好也是无能为力。
06
六三爻的爻辞：剥之，无咎。
六三爻本身是不当位的，但是它可以与上九爻相应，这个应很重要，就是说，有一群小人聚在一起，必然会有特殊看待这个君子的，对其进行赞扬，不想把他逼到死路。
所以这个六三属于在一群小人中，非常同情上九这个君子的存在。
他们才是处剥收不剥，不去剥别人也不被别人剥，这样就无咎，没有后遗症。
小象：“剥之无咎”，失上下也。
失：失掉支援。
上下两爻都是阴爻，没有对应，无法支援，但是他却可以靠自己。
一个人要守正道，但不能抱着我守正道就什么事也没有，那是不可能的。
关公降汉不降曹，这也是六三，坚守正道，但不能因为守正道吃苦吃亏就不守正道了。
07
六四爻的爻辞：剥床以肤，凶。
剥落从床足开始，到床腿、床头，现在开始剥落床面，是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏，必将危及到床上之人，所以说迫近灾祸了。
小象：“剥床以肤”，切近灾也。
任何的灾祸到达这个地步是需要自己思考的，是否因为过于懒惰置之不理而造成的。
床脚最底下被虫蛀了，想着没关系，根本不在意，一直等，等到最后整条腿都支撑不住塌了，那就是因为懒惰拖延导致的。
懒惰二字，立身之贼也。
事不关己高高挂起，什么都无所谓，那就是太懒散了，没办法做到安身立命。等到真正出问题了，不管这么做都是凶的，没人帮得了。
08
六五爻的爻辞：贯鱼以宫人宠，无不利。
这里就好比曹操挟天子以令诸侯，把这个上九高高举起，也不逼死他，就把他作为一个精神象征，然后连同下面的人一起对他表示虚假的恭敬。
留着他对自己有好处，因为这也可以做到一个障眼法的目的，下面的人一听很有道理，像鱼贯一样拍成列，共同帮助上九。
小象：“以宫人宠”，终无尤也。
六五身居于君王之位，但却并非君王。
她能够统领众阴爻，使天下井然有序，所以吉祥不会有任何不利的。
比如唐朝的武则天，当了皇帝后，仍然是以法制国，使天下得到很好的治理。她并不是想篡权，只是看到李氏血脉后继无人，所以代李氏掌管朝政，使国家能够继续兴旺下去。
这怎么会有不利的呢?唐朝的盛世之所以能够从武则天开始继续延续，与武则天的以法制国是分不开的。
09
上九爻的爻辞：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
虽有硕大的果实却不去吃，对于君子来说，则会获得马车；对于小人来说，将会被剥除房屋。
小象：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
君子被百姓拥戴，有如坐在车子上受到欢呼一样。而小人终究是不可以任用的。
物极必反，所以小人的势力又开始瓦解了。
上九有容忍退让之德，所以他不把大果子拿来自己享用，正因为这样，他得到了人民的拥护。因为人民的拥护，使上九重新拥有了地位与权力，所以与他为敌的小人，开始受到惩治。
01
人们常常感叹，人生无常，世事难料，当事业步入巅峰却遭遇不测，然而即使象征着衰落、凋零，甚至是一败涂地的剥卦，也有一阳来复的生机，那么如何将无常化为有常就是剥卦给我们的启示。
如果说贲卦是化妆，那剥卦就是卸妆，毕竟妆容是后天附加在皮肤上的，如果不及时清理掉，那会危害到皮肤健康。
剥：剥落，剥削，受到压制。
《序卦传》：“贲者饰也，致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥。”
饰：化妆，包装。
致饰：把文饰做到极致。
当大家都很重视包装，把不值钱的东西包装成很有钱的，那信誉就会失去了。
当一味注重形式，必然会走向衰落。
剥卦的卦象，除了最上面的阳爻，其余都是阴爻，我们将阳爻比作君子，阴爻比作小人，这就构成了五阴逼阳，五个小人把君子逼到最上面。
02
剥卦的卦辞：不利有攸往。
当出现问题时，要想办法去解决，而不是盲目地到处跑，没有方向，否则更倒霉，加速崩溃。
那只有一个办法，越是危险越需要守正。
守正防凶。
《彖》曰：
剥，剥也。柔变刚也。
“不利有攸往”，小人长也。
顺而止之，观象也。
君子尚消息盈虚，天行也。
剥：一败涂地。
有攸往：有所往。
小人长也：这个时候不能硬碰硬，到处都是小人。
顺而止之：君子有君子的想法，小人有小人的做法，最后都会适可而止，小人不会把君子逼走，就好像挟天子以令诸侯一般只是把君子逼到角落就停止。
尚：崇尚。
消：减少。
息：增长。
盈：充满。
虚：空虚。
君子重视客观规律的消、长、盈、虚的变化，因为这是天道运行的规律。
03
大象：山附于地，剥。上以厚下安宅。
山附着在地面上，说明山体已经不稳固了，就像即将要泥石流一样。
上：上位的君子。
厚：宽厚一点。
上位的君子有权有势，那就更需要宽厚一点，对老百姓需要做些事情，心存宽厚，能让老百姓安居乐业。
04
我们可以看到，贲卦的下卦是离火，虽然发光靠的是阳爻，但实际上是附着在那个阴爻上的，等到火烧尽了，那阳爻就变成了阴爻，贲卦就变成了剥卦。
贲卦的结束代表着剥卦的开始。
所以这也告诉我们，做任何事情都要张弛有度，适可而止，在物欲横流的今天，人们不仅要学会如何善待自己，包装自己，更要懂得珍惜和保护。
《易经》中剥卦告诉我们，自古无不朽之珠，有相传之果，衰败虽然不可避免，但可以延续、转移，那么当衰败之象逐渐显露时，我们应当采取怎样的应对之策呢？
初六爻的爻辞：剥床以足，蔑贞凶。
足：脚。
将整个卦看成一张床，上九爻就是床板，下面的阴爻就是床脚，而初六爻是最底下的，现在初六不当位，以柔居刚位，导致整张床不稳固。
蔑：处剥不受剥。
看到小小的败坏就需要进行修整，不能继续败坏下去。
小象：“剥床以足”，以灭下也。
床脚从上面开始坏比较烂，从下面开始坏又没人注意。
俗话说三岁看大，七岁看老，小孩子一开始的教育就足以看出他未来会是什么样的人。
风气自基础坏，世风自家教坏。
05
六二爻的爻辞：剥床以辨，蔑贞凶。
辨：膝盖。
最底下坏了没办法修，现在连支撑的地方都坏了，还是没办法修，这时候就要知道，更没有办法按照正常的方式来应对。
就好像牙齿一开始疼，没有注意，然后继续放任不管，最后牙齿松动了，那就是凶。
在这种情况下，既不能说对正道失去信心，也不能完完全全坚守正道。
小象：“剥床以辨”，未有与也。
未有与也：六二爻与六五爻不相应，说明只能靠自己，但靠自己又走不通。
六二本是当位，并且居中位，可是在整个大环境下，位置再怎么好也是无能为力。
06
六三爻的爻辞：剥之，无咎。
六三爻本身是不当位的，但是它可以与上九爻相应，这个应很重要，就是说，有一群小人聚在一起，必然会有特殊看待这个君子的，对其进行赞扬，不想把他逼到死路。
所以这个六三属于在一群小人中，非常同情上九这个君子的存在。
他们才是处剥收不剥，不去剥别人也不被别人剥，这样就无咎，没有后遗症。
小象：“剥之无咎”，失上下也。
失：失掉支援。
上下两爻都是阴爻，没有对应，无法支援，但是他却可以靠自己。
一个人要守正道，但不能抱着我守正道就什么事也没有，那是不可能的。
关公降汉不降曹，这也是六三，坚守正道，但不能因为守正道吃苦吃亏就不守正道了。
07
六四爻的爻辞：剥床以肤，凶。
剥落从床足开始，到床腿、床头，现在开始剥落床面，是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏，必将危及到床上之人，所以说迫近灾祸了。
小象：“剥床以肤”，切近灾也。
任何的灾祸到达这个地步是需要自己思考的，是否因为过于懒惰置之不理而造成的。
床脚最底下被虫蛀了，想着没关系，根本不在意，一直等，等到最后整条腿都支撑不住塌了，那就是因为懒惰拖延导致的。
懒惰二字，立身之贼也。
事不关己高高挂起，什么都无所谓，那就是太懒散了，没办法做到安身立命。等到真正出问题了，不管这么做都是凶的，没人帮得了。
08
六五爻的爻辞：贯鱼以宫人宠，无不利。
这里就好比曹操挟天子以令诸侯，把这个上九高高举起，也不逼死他，就把他作为一个精神象征，然后连同下面的人一起对他表示虚假的恭敬。
留着他对自己有好处，因为这也可以做到一个障眼法的目的，下面的人一听很有道理，像鱼贯一样拍成列，共同帮助上九。
小象：“以宫人宠”，终无尤也。
六五身居于君王之位，但却并非君王。
她能够统领众阴爻，使天下井然有序，所以吉祥不会有任何不利的。
比如唐朝的武则天，当了皇帝后，仍然是以法制国，使天下得到很好的治理。她并不是想篡权，只是看到李氏血脉后继无人，所以代李氏掌管朝政，使国家能够继续兴旺下去。
这怎么会有不利的呢?唐朝的盛世之所以能够从武则天开始继续延续，与武则天的以法制国是分不开的。
09
上九爻的爻辞：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
虽有硕大的果实却不去吃，对于君子来说，则会获得马车；对于小人来说，将会被剥除房屋。
小象：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
君子被百姓拥戴，有如坐在车子上受到欢呼一样。而小人终究是不可以任用的。
物极必反，所以小人的势力又开始瓦解了。
上九有容忍退让之德，所以他不把大果子拿来自己享用，正因为这样，他得到了人民的拥护。因为人民的拥护，使上九重新拥有了地位与权力，所以与他为敌的小人，开始受到惩治。
八字测算、命运分析，占卦问事、风水择日，卦不走空润金随缘
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