平塘寻龙点穴术语与诀窍图示
A、风水术语
风水:寻龙点穴者,谓能藏风纳气之穴场最为可贵。但认为风性飘摇,气若乘风,则气即随而游散;水性收敛,气若遇水,则能凝结聚止。因此为人点葬者,须细察风和水,故讲究堪天舆地,寻龙点穴者,又称之为“风水师”。《葬书》:“气乘风则散,界水则止。”又一说,风阳阳,水属阴,堪舆学特重阴阳呼吸之气,贵在因此藏风聚气,故特称“风水”。
地理:堪舆或称风水或地理。《易·系辞上》“仰以观于天文,俯以察于地理。”但所谓地理并不同于外方之地理学。西方人沙利(Chatley)曾为中国所谓地理下过定义说:“此系使生者与 死者之所处与宇宙息中的地气,取得和合之艺术也。”然以“地理”代称“堪舆”实有以偏概全之流弊,而忽略天星与堪舆之密切关系。
天池水:又名“卫龙池”,多为祖宗山或高冈上之池水,分五格:两池夹龙最贵;单池护者次之;小池水,水不流出,亦不干涸,称为“卫龙井”又次之;非池非湖,仅为蒙泉小流,称为“卫龙泉”,此四者属吉格。如龙池崩圯,则龙气泄走乃吉中带凶格也。宋·辜托长老:“天池水少人知,周回深阔最为奇,能盛天水荫龙脉,盈竭犹能验盛衷;平坂天池大且深,真龙脉旺早凝成,四时融注极荣贵,一旦干枯即败倾。”
入首:到头之意。千里来龙,在快结穴时,先束气过峡,忽然耸起山体,准备结穴,此段山龙形势叫做“入首”。风水家未论千里来龙,先看到头融结的形势,即论龙之入首情形。入首形势有两种分类法,一分为三格,即“尽龙直入”、“横龙侧入”、“回龙转入”;一分为六格,即“直龙入首”、“横龙入首”、“飞龙入首”、“潜龙入首”、“回龙入首”、“闪龙入首”。
命卦:八宅派将人命分为东西命与西四命,称之为“命卦”。命卦算法,现代已有简易数学公式:
A、男性:
求出生西元年各数目字相加,除以9之余数R。
求11-R所得之差数X。
B、女性:
求出西元年各数目字相加,除以9之余数R。
求4 R之总合Y(如4 R>9,则减去9)。
如X或Y=1或9或3或4者,则为东四命;如X或Y=6或2或8或7者,则为西四命;如X=5则视为X=2;如Y=5则视为Y=8。
十凶地:或有风水家将十种不利阴、阳宅的风水选择,归类为:天败。犯之子孙流离。
天杀。犯之子孙愁困。
天穷。犯之子孙孤独。
天冲。犯之子孙游手。
天倾。犯之败帛星散。
天湿。犯之疾病缠绵。
天狱。犯之子孙愚顽。
天狗。犯之子孙恶逆。
天魔。犯之子孙贫贱。
天枯。犯之子孙夭绝。
《洞林别诀·十凶》:“一曰‘天败’其地曾经洪水推荡,龙神不安;二曰‘天杀’,其地曾经雷霆震霹,龙神惊恐;三曰‘天穹’,其地落处孤单吐舌,龙神不聚;四曰‘天冲’,四面低垂,八风交吹,龙神不定;五曰‘天倾’,明堂斜泻,四水不归,龙神不住;六曰‘天湿’,明堂渐渍,草污臭秽,龙神不吉;七曰‘天狱’,地在深坑,不见外阳,龙神暗昧;八曰‘天狗’在山肘外,并无六建,龙神反背;九曰‘天魔’,土色虚浮,脆弱不坚,龙神湵。皇弧炜荨っ褂玻稍锊蛔蹋裥装堋!?/P> 十贱砂:穴场附近朝拱的山峦称之为“砂”。十贱砂即十种将合宅地主人或墓穴后人,社会地位低落,不易成功的砂之形状及朝拱环抱的现象,然“十贱砂”不但批砂而已,水之形状及流向和结穴来龙,亦在论列之中。清·王道亨:“一贱八风吹穴;二贱朱雀消索;三贱青龙飞去;四贱水口分流;五贱摆头挠尾;六贱前后穿风;七贱山飞水走;八贱左右皆空;九贱山崩山裂;十贱有主无宾。” 葬有六凶:200家认为有六种,或不得天时,或地利、或人和的造坟埋葬情形,将主大凶。据《葬书》言:“阴阳差错为一凶;岁时乖戾为二凶;力小图大为三凶;凭富恃势为四凶;僭上逼下为五凶;变应怪见为六凶。”即有悖龙运之气为一凶;失天时,选择错误为二凶;德小而贪,不符应有福份的龙穴大地为三凶;凭己身富贵,强占他人福分为四凶;顶踏他人墓冢为五凶;坟地为蛇窟水乡,或葬时山崩地裂,天不容葬为六凶。
反背水:又名反跳水。凡流水来到穴前必须绕抱左右而去方为有情,若才刚到穴前,突然一个急转弯离去,即称为“反跳水”。但流水如反跳出水后,再回环流来,就不视为“反跳水”。《水龙语类》:“反背水,形如反弓,一名反跳水,此水漏泄堂气,无情之水也”。《雪心赋》:“水缠过穴而反跳,一文不值。” 五不祥:200家认为如有人家祖坟或家庭状况,发生“五不祥”的情形,则须速找人来改变200。《入地眼全书》:有五不祥宜速改之:一、冢无故自陷;二、冢上草木枯死;三、淫乱风声、六畜死绝;四、男女忤逆、颠狂劫盗;五、刑伤人口,妇人不孕,家财耗散,官事不休,人命盗贼,宜速迁之。”
太极晕:风水家以为真龙穴,在该穴之地表上,必有五圈浓浅色系各不同的颜色,且如太阳周包裹,层各一色,浓淡浅深,璀璨夺目,有如日之周围,发生重轮之势,一圈之外,复套一圈,故曰:“晕”;“太极”指穴理而言。盖两仪、四象、八卦,至此方显,如水到穷时太极明,故穴晕而以太极冠之也。夫妇合十:三元派理论,先依元运所主九星数字入中宫,顺布《洛书》九宫,求出元运盘;次依墓穴或宅地的坐山及朝向,视其所属阴阳,并从元运盘中各取出其所主九星数字入中宫,逆或顺布,分别排出山盘与向盘。比较三盘,如其同一宫数字,或山盘与元运盘相加可得十,或向盘与元运盘相加可得十,称之为“夫妇合十”。《沈氏玄空学·论“夫妇合十”》言道:“合十”者,圣人得天地之中,同声相对,同气相求,云从龙,风从虎,有生有形,各从其类之义也。经云:“共路两神为夫妇”,“夫妇”即“合十”之谓。世俗但知一白坎与九紫离对;二黑坤与八白艮对;三碧震与七赤兑对;四绿巽与六白乾对,颠之倒之,均得合十,而不知坎宫藏一、二、三,离宫藏七、八、九,壬为三,丙为七,癸为一,丁为九,合之皆十也;艮宫藏七、八、九,坤宫藏一、二、三,申宫为一,寅为九,未为二,丑为八,合之皆十也;震宫藏一、二、三,兑宫藏七、八、九,甲为一,庚为九,辛为七,乙为三,合之皆十也。此一卦三山配夫妇之法也。到山到向:三元玄空理论,先依元运所主九星数字入中宫,顺布《洛书》九宫,求出元运盘;次依墓穴或宅地的坐山及朝向,视其所属阴阳,并从元运盘中,各取出其所主九星数字入中宫,逆或顺布,分别排出山盘与向盘。比较元运所主九星数字及其旺星数字,如该数字,山盘在坐山所在宫位,向盘在朝向所在的宫位,则称之为“到山到向”。
上山下水:三元派理论,先依元运所主九星数字入所主九星数字入《洛书》中宫,顺布元运盘;其次再依墓穴或宅地坐向,从元运盘中,取出所在之九星数字入《洛书》中宫,并视坐山之阴阳,逆或顺布九宫,而成向盘。比较山盘与向盘,如发现山盘所主之九星数字或当旺之九星数字,挨到朝向之所在宫位,或向盘上,元运所主之九星数字或当旺之九星数字,挨到坐山所在宫位,则称之为“上山下水”。墓或宅地立向,最忌“上山下水”。
200--水
水
狭义的水是指江、河、湖、海、池、潭、埤、圳、鱼*、塘、水库、沟洫、冰川、瀑布、泉水……等,或动或静,明显可见的「水」。玄空地理所论的水,除了上述的「水」之外,还包括低洼处、通路、窗户、门、山凹(风口)、动处(电梯)、冷气孔、鱼缸、浴厕、空地、井。
「水送则龙行,水界则龙止」,这个观念在没有明显高低落差的平原(平阳、平洋)地区,用于寻龙点穴是很重要的。有经验的地师可以从水路的来源、转折、出口、停潴……等,迅速点出穴位,而且知道龙(陆块)从何处发脉、如何顿趺起伏及分枝、该立何向(使龙神卦气清纯不杂)?结什麽样的地局(富贵、贫贱、寿天、格局大小……)?
200--祖山
祖山
风水家把发脉的山称为「祖」,有经验的人可从河流的起源来寻找,也可从地图的标高来判断(明朝爱国将领袁崇焕的祖坟,本人就是在一次看地图时偶然发现,原来就在自己居住地附近)。杨筠松是用「望气法」来看,《撼龙经》说:“寻龙望气先寻脉,云雾多生是龙脊,春夏之交与二分,夜向云霓生处觅;云霓先生绝高顶,此是龙楼宝殿定,大脊微微云自生,雾气如多反难证。先寻雾气识正龙,却望枝龙观远应,因就正龙行脚处,认取破禄中间行……”。丘延翰的《天机素书》内也记载这种「望气法」。古代的交通不便利,要寻找祖山,必须花费很久的时间,经历险境,现代则轻而易举,从卫星照片、空测图及各种地图,就可迅速查得。通常说的祖山包括:
1 )太祖山:龙之初发脉,是一个大区域(全世界.全国)的最高峰;如世界最高峰的喜马拉雅山,中国最高峰的昆仑山,日本的富士山,台湾的玉山……都是太祖山。其山高大,石骨鳞峋,为群山之特拔者;远望耸秀,可爱,近觑巉岩,可畏。据镇一方,乃群龙之所从出,大则为邦国都郡,小则为县邑。山体端严方正,则一方所产之人,多贤能俊秀;偏斜低小,则一方所产之人,多愚蠢粗顽。
2 )少祖山:是太祖山发脉之後,再冲起的高山,又称为「应星」;其形状与太祖山不同,或尖、或圆、或方,精神充满,形象秀丽。风水家以此山定龙脉的美恶。古语云:“辞楼下殿峰峦秀,预似前头异气锺。”「少」的意义是:接续「太」,如人伦的继志述事,克绍箕裘,有任重道远的负担。大祖为祖山,少祖为宗山。
3 )列祖山:「列祖」是总举先人的称谓,少祖山发脉之後再起高峰,三三两两、五五六六,这些中间相间的山峰都叫做列祖山。此山多属斜身旁落,开脚分龙的山峰,在九星中,多是破军星、禄存星的形体。从列祖山可分辨龙脉的行踪。
200--父母山
父母山
结穴的主山叫父母山,又叫「玄武脑」、「盖山」、「照山」、「太阳山」。廖璃说:“若是山家结穴龙,定起主星峰。”此山以星举开面.脉穿心者为上,旁出者次之。风水在在寻龙的历程中,是从太祖山分别龙的贵贱,从少祖山分别龙的善恶,从列祖山分别龙的去向,从父母山分别龙的作用。一般人最喜坐後靠著山峰。但杨筠松的《都天宝照经》说:“家家坟宅後高悬,太阳不照太阴偏;必主其家多寂寞,男孤女寡实堪怜。”即指出山龙、平洋的不同,山龙以背靠端秀山峰为正局,挨星要「旺山旺向」之局。平洋大都後空,以坐空为正局。
200--胎息
胎息
风水家把龙脉的结作用人类交媾、怀孕以传宗接代的行为来比喻,父母山出脉名叫「胎」--是父母精血所孕;结穴处名叫「息」--是精子与卵子结合所育的婴儿。也有人以「玄武脑」後的一节山为父母,落脉处为「胎」,束咽过峡处为「息」,再起「玄武脑」(主山)为「孕」,结安处为「育」,这是另一种说法,不必太拘泥。
200--枝干
枝干
龙的正脉叫干,分脉叫枝,这可用果树来比喻,详见本书卷一.《枝干法》所述。枝和干又 有大小的分别,一条山脉打下来,旁有分龙,则本龙称为干;分龙之下,又再分龙,则初分之龙又称为干,就像人有子有孙一般,枝的看法也是如此。宋.吴景鸾说:“枝干明而嫡庶分。”干 为嫡,枝为庶。其中又有「干中干」、「干中枝」、「枝中干」、「枝中枝」的分别。
干的力量大,枝的力量小,但风水家分富贵贫贱,并非以枝干为依据,而是看山脉形体所构成的「龙格」。
200--脉气
脉气
风水家把龙(山脉)、无形的「气」,比喻为人身的经络气血。人体的十二经络与奇经八脉管「气」,是生血之本。「气」是经脉发出来的,脉旺,「气」也旺,凡是垄局耸的,气势雄壮;欹斜的,气垫袁弱;破碎的,气势陷;低小的,气势无力。风水家「因形以察气,因气以求脉,因脉以求结」,达到这个程度,才能判吉凶、别作用。清.章仲山说:“气由形辨,舍形何由以辨气之生死?气因理之,舍理何由以见气之坚哀?”气的判别是分为有形的(龙势、星辰、穴情、土色、水流董和无形的(元运、挨星),必须有退局的「峦头」和「理气」的修养才能做到精微入神的境界。
200--起伏
起伏
地势的高低落差叫做起伏,风水家所谓的「起」是指星峰高出众山之外,「伏」是指龙脉潜隐于土地之中。龙脉有起、伏才表示这条龙是生活、有精神的,若没有起、伏,就是「呆块」--顽蠢的死龙。《葬经》说:“葬乘生气。”「气」贵于「生」;生者,活也,龙脉有起、伏才是活的,才有藏风聚气,界水止气的形势。
200--过峡
两山相夹(交接),脉从间经过,叫做过峡。寻龙的过程,在观察星峰(山的形体)之後,
最重要的是过峡这一个阶段。因为父母(胎息)、穴点(孕育)的中间是过峡(结咽束气),好
比脐带--婴儿赖以从母体吸收营养的管道,其生命、体质皆由此生。
从过峡处可以看穴的结作情形:
( 1 )来大夫小者,多结近穴;来小去大者,多结远穴。
( 2 )过峡的情况小巧者,穴星多隐微;峻大者,穴星多显露。
( 3 )穴的土质与过峡处的土质相同。
曾子南先生说:“龙脉行远,气力散漫,然後收敛缩小过脉,这过脉的地方,堪舆家称为过峡,此处前有迎接之山,後有送山,两边有旗、鼓、仓、库、剑、印山夹护,便是贵龙,主有富贵之应。若是无送无迎,两边又无旗、鼓、仓、库山等贵器拱恃,形势孤单,且受风吹,便为贫贱龙脉,便无富贵之应。”蒋云庵《地理正宗.山龙语类》说:“过峡宜短小紧结,贵有两护。
龙不过峡则无脱卸,无脱卸则死硬矣!大龙大峡,大开大展,大迎大送,两旁之星,拱夹护照;所忌者;腰松势长而无两翼、护从单薄而不重叠、夹拱空缺而不周致,则渐杀而渐下矣!”这是关于山龙过峡的要点。至于平洋地区,龙脉的过峡大都是穿田而过,呈「草蛇」、「灰线」,平坦舒展,不怕风吹。山龙过峡多是「峰腰」、「鹤膝」、「崩洪」、「丝线」,怕风吹。
200--入首
入首
龙脉到了结穴之际,忽然冲起高山,这座山叫做「入首],也就昊前面所说的「父母山」。
古语说“未论千里来龙,且看到头融结。”是很重要的一节。理气家可用这节龙脉来验证穴形、坐山:例如广东派的《三星排龙诀》:坤龙入首,若结子山,穴形是右弼星。平洋局,水口坤,将禄荐排于水口,挨至坐山,得右弼星,可用于下元。
「人首」有三格:直入、横入、侧入(回龙);後贵两旁有护,前贵朝案言情,明堂、水口、外护、罗城皆合局。
200--明堂
明堂
古代君王坐北向南以听政,百官朝拜之庭名「明堂」--南面向明之堂。风水家把穴前平坦广敝的空地称为「明堂」,即取义於此:龙气住结,前面馀气开阳而成堂局,四周的峰峦墩阜,攒簇聚会,就像人君视朝,百官献奏。
站在进宅门口或坟墓前面望出去,在视野内的山水景观,即可算是明堂的范围。通常的说法:龙虎山以内的范围称「内明堂」,龙虎外、朝山内称「中明堂」,朝山外称「外明堂一:更细的分法是把穴星分水下来,合水处,略有平坦的地方称为「小明堂」,是判断穴的有无、真假,最重要的地方。「内明堂」又称「内阳」,「中明堂」又称「中阳」,「外明堂」又称「外阳」。内堂要聚而聚气藏风,外堂要宽而收朝取势,中堂要平正圆净、大小与龙穴相称(穴大堂小则规模狭隘,穴小堂大则散漫无收)。大抵明堂宜正不宜斜、宜圆不宜缺、宜横不宜直、宜平不宜偏、宜坦不直险,宜窝不宜突,贵宽阔方圆成象,如铺毡、掌模(掌中的纹路)、锅底为吉,侧裂倾摧、反背无情者为凶。
明堂出水的一边称为「下手」,要紧密,忌旷荡。明堂中间有墩阜而不舒畅,称为[塞堂」;偏於一边,或边高边低,称为[侧堂];破碎不平坦,称为「裂堂」;竣急陡泻,称为「倾堂」;崩塌折断,称为「摧堂」;对面山直插碍眼,称为「撞堂」;山脚尖利,直插而入,称为[倾堂射堂」,皆凶。古云[入山寻水口,登穴看明堂。」即以明堂证穴之法。
200--开帐
开帐
龙脉的太祖、少祖、列祖、父母等山,如果山肩展开,像鸟张开翅膀,脉从中心穿出,这叫「开帐」。龙有「开帐」,不管是什麽星体,必属贵龙。大贵龙的「开帐」,往往展开延表数十里大,气势宽润雄伟。从帐中心穿出的脉就像帝王出巡,两旁护卫重重,威风八面,贵无伦比,前去必结富贵的穴地。如果脉是从帐角斜出,起旁峰,叫做「脚气」,不可称为「帐」。
200--星辰
星辰
未入山而先望见的山的形体,有五星、杨公九星(贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼:又称老九星),天机九星(紫气、天财、天罡、扫荡、孤曜、燥火、金水、太阳、大阴;又称廖公九星、小九星)、六府星(太阳、太阴、紫气、月孛、计都、罗喉:又称六曜、三台)。
五星:金星头圆而足阔;木星头圆而身直;水星平而生波浪;土星头平而体秀;火星头尖而足阔。老九星:贪狼即木星;巨门即土星;禄存土兼金;文曲即水星;廉贞即火星;武曲即金星;破军金头火脚(头圆脚尖);左辅形如朴头,多为眠体(平面)、护从之山;右弼为隐曜,没有凸出的形象,多平坦、无脊棱。小九星:太阳是高大的金星;太阴是扁形的金星;金水是金水兼体;紫气是木星;天财是土星,有平脑(山头平直)、双脑(两个山头相连)、凹脑(山头的中间低凹)三种形体;
天罡是金头火脚;孤曜是不圆不方,土金兼体,形状顽钝肥蠢;扫荡是水星,多纹多浪,凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山,或一个、或二三个;小圆山为太阳,小圆山扁阔为太阴,小圆山稍尖而直为紫气,小尖山为罗喉,小方山为计都,小圆山若波浪为月孛;龙身有六府星出现,必结大地。
200--应星.变星.间星
应星.变星.间星
应星:就是少祖山(宗山),是行龙(延伸的山脉)之主。
变星:延伸的山脉中,出现的不同形状的山峰;如方形的群山中,出现一座图形的山峰,这叫「剥换」。
间星:延伸的两挥形体的山脉中,在中间那一段的山就是「间星」;如两座高尖的山之间,有低平的山。
200--脱卸剥换
脱卸剥换
山脉由高变低,再由低变高;由粗变细嫩;由石山变土山;由大山变小山或由小山变大山由一种形状变成另外一种形状…都称为脱卸剥换。风水家注重的是指粗恶顽蠢的山,经过跌、断的过程,脱去凶顽,改换秀美的脱卸剥换,由老变嫩的龙脉才能结出美穴,象一个人的脱胎换骨。如果山脉没有脱换,是杀气未除,乃草寇灭族的大凶地。
200--正体.变体.兼体.贴体.衬体
正体.变体.兼体.贴体.衬体
正体:形状纯粹的山峰,即正五星;如纯圆形,就是金星。
兼体:由多种形状合成的山峰,可视为变体。
贴体:山的正面微微突起一个形体,略有分界者;山面大,要贴。
衬体:山的背面突出一个形体,有明显分界者:山面小,要衬。
[势]
指龙脉发源后走向穴场时在起伏连绵中所呈现的各种态势。与形相较而言,形近而势远,形小而势大。故欲认真形,先须观势。《管氏地理指蒙·九龙三应第九十八》有"寻龙先分九势"说:形势蟠迎,朝宗顾祖,如舐尾之龙,回头之虎,为回龙;形势特达,发迹蜿蜒如出林之兽,过海之船,为出洋龙;形势耸秀,峭峻高危,称降龙;形势拱辅,支节楞层为生龙;形势翔集,奋迅悠扬称飞龙;形势蹲踞,安称停蓄称卧龙;形势磅礴,脉理淹延,为隐龙;形势高远,峻险特宽,称腾龙;形势依随,稠众环合称领群龙。而不论何种龙,对其势的总体要求依据缪希雍《葬经翼》的说法是:"势欲其来,不欲其去,欲其大,不俗其小;欲其强,不欲其弱;欲其异,不欲其常;欲其专,不欲其分;欲其逆,不欲其顺。"势来则气随之而来,势强大则气亦深厚,势不分则气亦不散。欲其异,欲其奇特翔动,生机勃然。逆顺言其止伏与否,欲其逆者,欲其奔腾而不雌。伏如死龙。
因此,真正的上地佳穴,其龙脉之势,必如《葬经》所云:"若伏若连,其源白天,若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸,若怀万宝而燕息,若具万善而洁齐(斋)。若橐之鼓,若器之贮,若龙若鸾,或腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。"有势而后有形,有形而后有穴,寻得真龙真穴,子嗣才能受其荫福。倘于恶龙凶势下辨形立穴,则反遭灾祸。故《葬经》云:"势如万马白天而下,其葬王者,势如巨浪,重岭叠嶂,千乘之葬;势如降龙,水绕云从,爵禄三公;势如重屋,茂草乔木,开府建国;势如惊蛇,屈曲徐斜,天国之家;势如矛戈,兵死形囚;势如流水,生人皆鬼。"
[五势]
指龙穴走向与朝山、水流之间构成的五种方位趋势。分别是:正势、侧势、逆势、顺势、回势。龙脉自北而来,朝山立于南,为正势;龙脉自西而发,作穴于北,南方作朝,为侧势;龙脉逆水而行,朝山顺水而下,此为逆势;龙脉顺水而行,朝山逆水而上,为顺势;龙身、蜿延而行,回顾祖山而作朝山,为回势。此五势结穴,构成逆顺不同形局各五种,以逆为贵,顺则力减。
[五星峰]
五种基本定穴星峰,分别是金星、木星、水星、火星、土星。金星圆满,山顶如弓;木星耸直,圆而不方;水星浪涌,屈曲灵动;火星尖锐,焰头上耸;土星端直,浑厚凝静。卜则巍《雪心赋》:"详察五星之变化。"注云:"五星者,金木水火土也,山之圆曰金,方曰土,曲曰水,头圆身耸曰木,尖峭曰火。"堪舆五星上应天宿而其理源于五行,五行有相生相克之理,相生则木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;相克则金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。风水家认为,山川形势,有直有曲,有方有圆,有阔有狭,各具五行,名之曰五星,祸福盛衰,子嗣贵贱全在五星之中。《管氏地理指蒙》云:"葬者乃五行之反本还元,归根复命,而教化之达变也,嗣续因之而盛衰消长。"因此在龙脉行走,剥换脱卸之中,须以相生为妙。如金星发祖,搏成水星,再生木星,木生火,火生土,如此迢迢起峰,节节生旺,乃结富贵之土。如果金星行龙,木星结穴,则木受金克,为凶地,必欲扦穴,须有水星相生为辅,或火星受木生以制金,方可为解脱。
[金星峰]
五种基本定穴星峰之一,指顶部圆净呈弧状隆起的山形。刘基《堪舆漫兴》云:"金星形体净而圆。弓起浑如月半边。"按金星所生的不同地势,又可分为三类。高山之金星,如覆钟覆釜之形,头圆而不欹斜,光彩肥润;丘垅之金星,如笠如马,圆转灵动,如珠走玉盘;平地之金星,圆扁如糖饼,光净肥满。金星以清正刚明为吉。空石长者《五星捉脉正变明图》云:"金之体圆而不尖,金之性静而不动,势、面、顶、脚以定静、光圆、肥满、平正则吉。"吉金之星,其形秀丽清新,则生忠义士夫,其形高雄威武,则主兵权尊重。金星忌枝脚奔窜,山体欹斜,面部臃肿,山头破碎,凡此种种,均为恶形,葬之多生逆伦犯上之辈,有夷族、灭门之祸。阳宅以屋宇方正,堂局阳明,四詹平齐,旁有两厢为金形宅。两厢谓之金库,主家道富贵,若边有边无,称为金星半边枯,公位大不利,兄弟相残。前有两厢,后有两厢者,称四金照堂,人财大吉,唯四厢须求长短大小平齐,不能高过正屋或前长后短、后有前无,此俱为不吉之象,大凶。
[木星峰]
五种基本定穴星峰之一。指端直挺拨如圆柱的山形。刘基《堪舆漫兴》云:"木星身耸万人惊,倒地人看一树横。"木星高山平地皆生。高山之木星,高耸万丈而挺身,卓立如笔。平冈之木星,枝脚宛转回抱,平地之木星,软圆平直,枝柯横布而延绵。木星以直为要,宜端正笔挺,头圆身直,而忌欹斜枯槁。空石长者《五星捉脉正变明图》云:"木之体直而不方,木之性顺而条畅。势、面、顶、脚,以清秀、光润、精彩、圆净则吉,欹崩散漫破碎臃肿则凶。"就五行生克言之,木星后龙以有水星为佳,水生木也,如果后龙为金星,则受克,不吉。木星亦尊星,结穴少煞气,主出人文贵。阳宅中以屋宇高峰前无厢者为木形宅,形正则出人文昌,居家富贵。忌堂如一字,深狭而长,或横摆而直长,称木星垂头,主出人多癫狂风疾。
[水星峰]
五种基本定穴星峰之一。指曲折逶迤如蛇,顶部起伏若波的山形。刘基《堪舆漫兴》云:"涨天水星浪交加,或落平洋曲似蛇。"水星高山平地俱有,高山之水星波泡曲折,势如展帐,横阔摆列。平冈之水星,枝脚铺展,势如行云,逶迤曲折。平地之水星,如毡席铺展,波分浪裂,层层而进,有起伏低昂之势。水星性柔而多波曲,多偏少正,灵动如生蛇游走。空石长者《五星捉脉正变明图》云:"水之体动而不静,水之性沉流就下。势、面、顶、脚,以层次、叠泡、圆曲、活动则吉。牵拽、懒坦、散漫、倾斜则凶。"以五星生克言之,水星宜有金星为后龙,金生水也。如果后龙为土星,则受克为凶。水星一般不独自结穴,多为引龙过气,或与金星木星相兼而结,水性灵动而广平,故主出人巧智聪明,灵秀大度。但水星兼形结穴,最忌少关拦缠护,否则水势荡然无制。主出男轻浮,出女淫荡,家财水洗。阳宅以低平无楼,正堂浅阔而无辅,垣墙高低如浪者为水形宅。合格水形,主财源广进。但若空旷无制,无金木相生辅,财源进得快,去得更快。
[火星峰]
五种基本定穴星峰之一。指山顶尖锐上耸的山形。卜则巍《雪心赋》云:"火星尖秀向南生。"火星亦有高山之火星,秀丽尖耸,炎炎烧空,多作祖宗之山。有平岗之火星,枝脚广延,纵横而如火焰之形。有平地之火星,斜飞闪烁,屈曲中多生尖利巨石,水中则突起石梁。火星性燥而好动,以形体耸拔上腾而又明净秀美为佳,忌巉岩破碎。空石长者《五星捉脉正变明图》云:"火之体锐而不圆,火之性炎而不静。势、面、顶、脚以削峻、焰动、明净、秀丽则吉;不经脱卸、破碎恶陋则凶。以五行生克言之,后龙宜为木星,木生火也。如果后龙为水,则受克不吉。火星势大而形陋,故少有结穴,而多作祖宗之山,纵或结穴,亦须脱卸博换,抽出嫩芽方可。火星不结则已,所结者多为大贵极显之穴,王者之葬。阳宅中以正堂独高,两厢或前后低矮者为火形宅,居土官则富贵多寿,余皆多有不吉,火形宅忌前阔后尖狭,而傍边斜侧,称为火星拖尾,立见灾殃。
[土星峰]
五种基本定穴星峰之一,指形体端方厚重的山形。刘基《堪舆漫兴》云:"土星高大厚而端,牛背屏风总一般。"土星生于高山,如仓库如屏风,厚重雄伟,端正方平;土星生于丘垅,如几案如圭笏,端厚肥重,不倾不欹;土星生于平地,则斩削方棱,厚重平齐,有高低大小诸形。土性浑凝纯厚,常作后龙照穴,宜方正缓厚,忌臃肿倾斜。空石长者《五星捉脉正变明图》云:"土之体方凝而正,土之性镇静而迟,势、面、顶、脚以浑厚、高雅、平正、端方则吉,欹斜倾陷臃肿崩破则凶。"土星、木星、皆为尊星,土星福尤厚,结穴较木星少煞气。上格出王侯宰执,下格亦可致巨富。阳宅中以正堂均平整,四壁不欹而四合为土形宅,主富贵长久,以居金宫、火宫为佳,人水人木俱受克相克不吉。土形宅忌基址与房檐高低不平,为禄存土形,大凶。
[五星聚讲]
指金木水火土五星环侍祖山。刘基《堪舆漫兴》云:"火南水北木居东,西有金星土在中,此谓五星来聚讲,天壤正气福无穷。"聚讲,谓如佛祖讲经,必众徒群聚而听。门徒众广,俯首而听,尤显佛祖神机。风水之聚讲,即指环侍拱卫。缠绕众多,愈显祖山尊贵。杨筠松《撼龙经》云:"(廉贞)乱峰顶上乱石间,此处名为聚讲山,聚讲既成即分去,分宗拜祖迢迢路。"廖瑀《泄天机·全局人式歌》云:"环绕名为聚讲山,根本在其间。"风水五星聚讲,取法于星象学之五星相聚,即金木水火土五星珠连于某一星区,论者以为正德天子当兴、天下太平之大吉象。如公元前十一世纪,五星聚房宿。周文王诛虐纣。风水家认为,山川融结者为生气凝聚所生,因此,五星聚讲是生气极盛之征应。缪希雍《葬经翼》云:"气之积而成体也。厥状有五:火言其锐也,水言其波也,木言其直也,金言其圆也,土言其方也。五体咸备,气之至盛者也。"葬以乘生气为要,故生气旺盛之山,主结大贵之地。徐善继《人子须知·龙法》云:"地理家五星聚讲之理,亦与天文五星相聚同,故龙脉有此格者,前去多结大贵之地。"
[九星峰]
指九类不同形状的龙脉结穴山峰。星,亦称穴星或星峰,具体指贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星、左辅星、右弼星。九星中有三吉星,即贪、巨、武。别外,辅弼二星亦属小吉,又合称五吉星。破、廉、禄、文为凶星。吉凶祸福,感应及人。葬大吉者为大贵,葬大凶者大祸。《撼龙经》云:"龙行上应三吉星,儿孙世代产贤哲。"又曰:"吉星吉兮凶星凶,不由人使日天定。"但风水家同时认为:龙脉之行,殊少尊贵全格,多是星峰杂出。天下三山五岳,真龙落穴,亦多为吉星凶星相互参错。只要恶星能剥换出吉星,结穴处有尊星耸起;或吉星多而凶星少,则仍可结成吉穴。因此凶星凶龙,亦多有可裁扦穴之处。如廉贞恶星,若作祖山而剥换出贪巨吉星,则结穴大贵。九星行龙,俱不能缠护账幕,前官后鬼。贵龙结穴,必多拥簇,贱龙则多脉行孤独。《撼龙经》云:"缠多便为富贵龙,缠少只为钟鼓阁。"且九星行龙,均以端正为贵,忌丑恶破碎,吉星破败亦变为凶。《撼龙经》又云:"大抵呈辰嫌破碎,不抱本身多作怪。端正龙神须无破,丑恶龙神多破败。怪星异穴出凶豪,杀戮平民终大坏。"九星所结穴形部位,各有大致类别。贪狼星多结乳头穴,巨门多结窝形穴,武曲结穴多钗钳形,禄廉多结突穴,文曲多结穴于坪,纵高处亦结为掌心穴,破军结穴于两旁,辅星正穴如燕窝,高处如灯笼,平地如鸡窝,弼星隐于平地。上述九星为唐杨筠松为代表的形家所言。另宋代廖踽亦有九星名目,为太阳星、太阴星、金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。
[贪狼星峰]
九穴星峰之一。其峰形状如出土之笋,四面圆尖,其上平。其变形有十二,以尖圆平直小为上,以欹斜侧岩倒破空为劣。尖,如笋破土而出,上小下大;圆,不偏不歪,四体浑圆;平,指顶平浑圆;直,不斜不畸;小,清秀小巧如文塔笔头。七恶形,指形体有崩塌,裂拆,边有边无,面尖身直,多洞穴挖掘,身形歪斜,山多恶石。不同的形状,有不同的吉凶祸福。杨筠松《撼龙经》云:"贪狼顿起笋生峰,若是斜技便不同。……贪狼自有十二样……祸福轻重自不同。"贪狼星峰五行属木,木火相生以廉贞火星作祖山为佳,与廉贞祖山百十里遥相呼应,结地大贵。《撼龙经》云:"贪狼若非廉作祖,为官也不到三公。"贪狼星属吉星,主富禄寿昌,若带有清秀的鬼星、枝脚,主出人文秀。若得贪狼磊落群立如笔阵旗枪,定为人阁文官或世代王侯。在阳宅中,以屋脊高耸,垣墙起伏,四檐拱照为贪狼木形,为吉形,主文章魁选,但忌门前凶砂,否则人丁多损。
[巨门星峰]
九穴星峰之一。其星距祖宗山不远,形状不尖不圆而成方形,面如大门,故名。其势高大方正,不枝脚,少关峡,但周遭护卫甚多。《撼龙经》所谓"方岗之下如驱羊",如旌如节之山成双成对,其后更有刀剑之峰相护送。每遇星峰跌断处,两旁有圆峰,称衣冠吏,谓真龙从此剥换。更衣换形。巨门星高昂尊贵,随待不可少,如果形体孤独,则不吉,不宜开坟立宅。《撼龙经》云:"若是独行无护卫,定作神祠佛道宫。"又忌形体欹斜,有失尊体,若顶上多生断裂摺痕,形如火焰,则化为廉贞恶形。巨门星为吉星,五行属土,土性淳厚,主出人忠良正直,为明主股肱之臣。如悬钟顿起者,主富贵兼全,诸侯闻达;如牛奔象舞者,主授钺御敌,君王扦城。高大而清秀者,品高德洁,仁风美誉。肥厚遥长者,子嗣兴旺,发福悠长。但势若短尖,则多亏败。阳宅中以屋宇方正,四檐齐平,墙无缺陷者为巨门形,主财富如流,田园广置,忌门前凶砂,否则多中年夭死。
[禄存星峰]
九穴星峰之一。其峰上体圆方如鼓,下体肥大如葫芦形。禄存星随下体不同有多种变形,杨筠松《撼龙经》分列九类。第一禄存,形如顿鼓,其下体枝脚,成双成对,齐整平行,如剑芒旌幡,次第排列,与小贪狼、小巨木及辅弼诸星峰列于大江之畔,隔水有朝应,主贵龙结穴。第二禄存,形如覆釜,其下枝脚尖如剑戟,罗列周身,主有威权,家至巨富。第三禄存,形如鹤爪,两短中长,龙隐中行,如周围龙虎形好,则结穴,形恶则穴空。第四禄存,形如腰肋,两边凹陷,枝脚如乱丝蓬麻,只合为神祠佛道之官。第五禄存,如死鹑悬挂,支离破碎,摺痕裂坼,枝脚自顶而分。此星有穴,须待枝脚回转,结于平地。第六禄存,落于平洋,势如巨浪,开张飞扬,寻穴须看水势朝迎。第七禄存,形如长蛇,无遮拦缠护,只可视为贵龙的随从之龙。第八禄存形如头盔,下有肩披,结贵穴,第九禄存,形如落花,片片段段,多为水口罗星。禄存星峰,天下诸山皆有,五行属土,其或凶或吉,全视其形好形恶而定。其吉峰立穴,亦可为将相公侯,巨富连城,禄存形正,前又有圆润小峰,即禄存星所带官禄之象,其后若横带剑芒,亦主兵权尊重,若与贪、巨、武、辅并行,则结大贵之地。然禄存星下体枝脚多不规齐,或如螃蟹,或如蜘蛛,叶螯伸钳,张牙舞爪,丑恶破碎,又行龙孤独,少缠护关拦,征应不吉。因此形像多忌禄存,视为恶星。主凶豪杀戮、疾病刑罚、子嗣慵懒奸恶。阳宅中地基高低不整、楼堂起伏,两厢高下欺主,为禄存形,主阳人不寿。如果他屋墙上兽头,或路巷冲射,则为凶宅凶砂,孤寡立至。
[文曲星峰]
九穴星峰之一。星峰形状如蛇鳝,婉曲而长,体势柔顺。风水家认为,九星行龙,皆会间杂文曲星峰而行。文曲星峰是真龙剥换的标志。文曲性柔,五行属水,生于旺方,侧面成峰,如丝如缕,多低平而行,少星峰突起,或有星峰,亦同于左辅右弼,平洋之中,其行蜿蜒,如一弯峨嵋。如果此类星峰接连而生,有情环顾,则大吉,主其家妇女荣贵,可为后妃贵嫔,其男也可因妇而得官。文曲低平行龙,若能生得贪、巨、武、辅等吉星在其间,则更为尊贵,主家男功名科第,女性持家,机巧不输尊翁。但文曲水星行龙,少如蛇蟮之轻灵清秀者,多呈渔翁撒网之形。网脚零散而不连贯,如乱花飘落,三三五五,翩而飞,或如惊蛇出草,鹅头枕流,形呈僵死而情露惶惑,枝脚零乱而不齐整,山水反背而少关拦,其形大恶,因而风水家多视文曲水星为凶星,主淫邪之祸。男人酒色而败家,女人淫乱而致讼。《撼龙经》云:"此地葬之主游荡,男不忠兮女不贤。"阳宅中以屋作无楼,檐披低矮,旁无两厢为文曲形,主女淫,门壁斜歪者更凶。
[廉贞星峰]
又名红旗星峰,九穴星峰之一。星峰高大耸拔,顶上乱石嵯峨,山色赤黑如烈焰冲天而起。廉贞星形势高大,多作祖山,顶上称为龙楼宝殿,其下生出贪巨武辅等吉星,龙势行来,周遭帐幕重重,真龙如仙带飘飞,穿帐而出,水泉夹迎,吉星缠护,落穴于南方,北面有群山敛衽作朝。廉贞星若无吉星为伴,则多隔水远作朝山。廉贞星峰多大石,五行属火,为真阳之星,远作祖山,显得龙势远大。如果行龙剥换为吉星结穴,则主威权。因而廉贞星又称权星。《撼龙经》云:"红旗气雄威武在,行兵出师骇妖怪,权星威福得自专,纵人文阶亦武威,廉贞一变贪巨武,文武全才登宰相。"因此,廉贞星峰虽多大石,不可以石山弃之。须知山无石则气不显而力薄,山石高大则气势雄伟,行龙高贵,贪、巨、武、辅诸吉星,如果没有耸拔嵯峨的廉贞作祖山,结穴纵吉而不贵。《撼龙经》所谓"贪狼若非廉作祖,为官也不到三公"即是此意。但龙贵剥换,如果廉贞行龙不剥换为吉星,仍是廉贞结穴,则主大凶。因为廉贞本身粗大蠢笨,怪石峥嵘,枝脚如鬼符零乱,草木焦枯,山势峻急,水无以蓄,为大恶之形。扦穴则主官祸凶死,忏逆乱伦,败国亡家,是以风水家视廉贞为凶星。阳宅中以屋脊尖耸、垣墙尖长,披檐露椽为廉贞形,主官司牢狱。如果前有凶砂,火灾痨疾立至。
[武曲星峰]
九穴星峰之一。星峰形状如大钟覆地,圆中微方,高大端正,上下一体,无欹足枝脚延伸。如贪狼而不尖,如巨门而带圆,似禄存而无足,与左辅形近更高大。武曲星五行属金,为三吉星之一。如楼台林立,高耸人云,屏立千丈者,主兵权尊重,裂土封侯;如方冠峨峨,清秀明丽而三五相连属者,主子嗣聪颖,形貌端秀,文章及第。《撼龙经》云:"武曲之星号一金,卓圭立笏高千寻,定主兵权富韬略,登坛既拜夷狄钦。棱层高耸立屏障,文华秀发称儒林。"阳宅中屋宇光明,墙垣高大方正,四檐相照者,为武曲金形,主富贵荣华。忌门前凶砂,主小房男、女不利。
[破军星峰]
九穴星峰之一。星峰形状如三角军旗,前头高卓,有诸星峰形状,但后尾低下长拖,两边壁立倾斜。杨筠松《撼龙经》云:"破军星峰如走旗,前头高卓尾后低,两旁失险落坑陷,壁立反裂形倾欹。"破军星为其他星峰变化成穴,有贪狼破军、巨门破军、禄存破军、武曲破军、廉贞破军、辅星破军、弼星破军诸形,以走旗拖尾为其总特点。破军星五行属金,山势猛恶,峰峦突兀,左崎右险,乱石横生,形体不整,如竹杆、如马鞭、如戈戟、如绳索。明堂倾侧,水去无收,龙虎抱卫之山,亦爪脚突怒,是大不吉之凶星。诸尊星吉穴,一沾破军,多犯忌煞,因此辨星点穴,均须识破军之体,否则吉变为凶,灾祸立至。阳宅中以屋高地窄,墙垣败破,檐如筹矢披散者为破军形,主家破人亡。前有凶砂,则更有流配之刑,痨瘵之病。
[左辅星峰]
九穴星峰之一。左辅正形如古人裹发幞头,前高后低,有两枝脚低平而行。武曲星峰两旁常生辅星,其形与武曲相似,为覆釜形,较低圆。杨筠松《撼龙经》云:"武曲星峰覆钟釜。……钟高釜矮事不同,高即为武矮为辅。"除此以外,左辅星尚有诸多形状,或如梭、如印,或如月、如笠,或似鲤似龟,或似梳似戟,随所从星峰而有不同形状。尽之,以形状小巧清秀而圆丰者为是,左辅星常生于真龙结穴之处,位于明堂左上方,故名,以延伸生人垣局者为贵。风水家行龙讲究缠绕护卫,缠护愈多,其龙愈贵,辅弼之星,如果能三三五五,牵联而行,如螺卵堆垒,如梨栗拥簇,前导后随,左护右卫,则其龙势必大,结穴必贵。吉星行龙,如无辅弼之星随护,说明龙势未住。纵或结穴,亦不显贵。《撼龙经》云:"贪巨若无辅弼落,高岭如何住得龙。"左辅星五行属金本身无吉凶,随吉星则吉,随凶星则恶。本身形状以清秀或三润止伏迎拜为佳,以丑陋瘠薄突怒飞走为恶。阳宅吉凶同。
[右弼星峰]
九穴星峰之一。没有确切正形,或如梭、如丝、如虫、如鱼、如蛇,与左辅星一样,随其他星峰形状而定。《撼龙经》云:"弼星本来无正形,形随八曜高低生,要识弼星正形处,八星断处隐藏行。"弼星与辅星一起,缠护穴星行龙,多生于结穴之处,明堂右方,故名名弼。更多时候,右弼星隐迹藏形,踪影不现。《撼龙经》云:"右弼一星本无形,是以名为隐曜星。"风水家认为,右弼藏形,说明地脉暗来,诸煞不侵,诸害不作,识者若能精悟妙解,法眼独具,于隐隐微微之中识其形踪,即能寻得结穴。由此看采,右弼一星,本无形可觅,只为上应九星,故增置其名。右弼五行属水,吉凶随他星而生,但多傍吉星,傍凶者少。
[剥换]
又写作博换、驳换。意即蜕变,指龙脉前行时不断变换星峰体式,卸去粗大老笨之形,结出新嫩骊珠之穴。剥换的形式是跌断,真龙行脉,必多顿伏,断而又连,连而又断,形断而势不断,山不连而气相连。杨筠松《撼龙经》云:"离踪断处多失脉,抛梭马迹蛛丝长。梭中自有丝不断,蜂腰过处多趋跄。"趋跄即跌落而间断之意。九星剥换,有一定顺序,依次为:贪狼人巨门,巨门人禄存,禄存人文曲,人廉贞,人武曲,人破军,人辅弼。每类星峰,均有九至十二节由大生小的博换。如贪狼生小贪狼,变尽则往往跌断剥人下星。剥换以由大变小,由粗变细,由老变嫩为佳。廖踽《泄天机·全局人式歌》云:"退卸剥换粗者细,凶星变吉气,老龙抽出嫩枝柯,跌断不嫌多。"《撼龙经》云:"一剥一换大生小,从大剥小最奇异。剥小如人换好裳,如蝉退壳蚕退筐。"剥换是真龙行脉的标志。龙不剥换,则不显贵。剥换愈多愈好。《撼龙经》云:"剥换方知骨气真,剥换不真皆不是。……博龙换处有九断,此是公侯将相庭。"因此,寻龙点穴,识得龙脉博换变化,亦是关键之一。否则不明龙脉之起自,龙脉之变化,龙脉之止蓄,或干龙而葬枝穴,或贵龙而葬恶形,多不得其正空而扦,俱为大不吉。
[砂]
指龙穴四周的山。砂本为砂粒,风水师在研究和传授风水术时,常以砂堆成龙穴形势之图,故名。砂所指极为广泛,举凡朝迎护卫之山水,都包含在内。徐善继《人子须知·砂法》云:"夫砂者,穴之前后左右山也。……前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山,与夫官、鬼、禽、曜,皆谓之砂。"砂又有侍砂、卫砂、护砂、朝砂、迎砂之名。风水家言:两边鹄立,名曰侍砂,能遮恶风,从龙拥抱是朝砂;外御凹风,内增气势,绕抱穴前是迎砂,面前特立是卫砂。根据风向,又以挡风者为上砂,反之为下砂。穴与砂之间,构成君臣关系,砂要清秀圆润,如后宫之娥媚佳丽;要朝迎揖逊,如殿下之群臣拜伏;要簇拥相从,如君主的龙贲虎卫。又如名将将兵,一呼百应。刘基《堪舆漫兴》云:"融结真兮将坐营,前后左右拥千兵,一呼百喏真堪爱,此结方知是大成。"又曰:"大地还须看护缠,缠护抱穴福无边,漏胎孤露必为假,此理能明值万钱。"砂呈现出一定的形状,风水家以贪狼、廉贞等九星名之,尖圆方正为吉星吉砂,残缺破碎者为凶星凶砂。砂之凶吉预示人的祸福。风水家认为:山厚人肥,山瘦人饥,山清人贵,山破人悲,山归人聚,山走人离,山长人勇,山缩人低,山明人达,山暗人迷,山顺人孝,山逆人忤。砂形好坏,并不全在天然,"横看成岭侧成峰,远近高低各不同。"风水师、在选择穴位时若能匠心独运,则向背俯仰,全在安排之中,点穴正位与否,亦全赖乎此。
[四灵]
也称四兽,源于古天文学之四象,指青龙、白虎、朱雀、玄武。郭璞《葬经》又称之为四势:"《经》曰:地有四势,气从八方。故葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。也指阳宅四周的山水河流。风水家认为,四灵本禀应四方之气而生,如果能柔顺俯伏,拱护穴地于中央,则为大吉,主子孙荣贵。缪希雍《葬经翼·四兽砂水篇》:"夫四兽者,大要于穴有情,于主不欺,斯尽拱卫之道也。"言之,风水对四灵的要求如下:一是形状清秀圆润。山则草郁林茂,树木葱茸,清雅秀丽;水则清澈澄凝,迂回宛曲,温润明媚,形状丰圆饱满,不能冲急残损,或干枯破碎。且四者之间必须相互配合呼应,旗鼓相当,龙高抱虎,山,水相映,不可残缺,否则无以藏风聚气。二是情态驯服而生动。蜿蜒翔舞,顾主有情,左回右抱,前朝后拥,趋揖朝拱,欲去还留。郭璞《葬经》云:"玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯頫。虽然分别而言,其实文义互备,意指玄武、朱雀、青龙、白虎皆须垂头、翔舞、蜿蜒、驯頫。若僭逼冲突,抖泻反背,则为四凶象,主人多危难,有凶祸灾殃。
[青龙]
本为东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕之生象。《礼记·曲礼上》:"左青龙而右白虎。"用以指军队阵势之左方队伍。堪舆家用以指穴场左方之山形。郭璞《葬经》:"夫葬以左为青龙。亦指阳宅左方之流水。《阳宅十书·一》:"凡宅左有流水谓之青龙。"风水术认为:青龙之山,应该明净舒展、蜿蜒柔顺,其势略高于白虎,与白虎呼应,左环右绕,拱护明堂。郭璞《葬经》曰:"青龙蜿蜒。"蜿蜒既言山之回曲缠绕,亦言龙之隈护抱持,在山言蜿蜒,在人则言婉娩、娩娈,意谓青龙之于明堂,当如贤女之相夫主,明丽娴婉,柔顺和美,相从相随。故经注曰:"左山恬软、宽净、展掌,而情意婉顺也。若反酰崛强,突兀僵硬,则非所谓蜿蜒也。"反酰崛强",言其突兀高耸,反背明堂,为不祥之象"二十六怕"所谓"龙怕凶顽", "十不葬"所谓"十不葬龙虎尖头",即是指此。又穴左若无青龙,为"左右皆空",十贱之地,葬之主家人不吉,失夫寡居,衣食生愁。有青龙而无拱持之态,若欲飞去,亦为贱空。阳宅方地,若朝东面有内凹缺口,风水术认为是"青龙开口",为福禄吉地,筑宅而居,人丁兴旺,财喜钟至。
[青龙嫉主]
《葬经》 "白虎驯頫"注曰:"龙蟠卧而不惊,是为吉形。""二十八要"云:"龙要眠,虎要缠。"意即穴山左侧青龙,当如休眠之状,拥卧明堂。如果高昂突兀,桀骜不驯,呈分庭抗礼之状,甚至冲穴压穴,是为嫉主,主凶之象。《葬经》云:"故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主。"踞者倨也,意谓高踞倨傲,放肆无忌,故注曰:"左山形踞不肯降伏,回头斜视,如有嫉妒之情……大概龙虎,俱以驯頫府伏为吉。"又青龙之山如果拔地而起,无平缓山麓、支脉扶持,称为苍龙无足,是不吉之地。据《三国志·管辂传》载:术数之师管辂,经过毋丘俭墓地时,见其苍龙无足诸凶象,断定其子孙有灭族之祸,两年后果然证验。
[白虎]
本为西方七宿奎、娄、胃、昴、毕、参、觜之生象。《礼记·曲礼上》:"行前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎。"疏云:"前南后北,左东右西,朱雀、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。"风水术指穴山右方之地形。郭璞《葬经》:"经曰:地有四势,气从八方,故葬者以左为青龙,右为白虎……。"也指阳宅右边的大道。《阳宅十书·一》:"凡宅,右有长道谓之白虎。"风水术认为,白虎应该低缓俯伏,其势当较青龙更为柔顺,与青龙相呼应,左回右抱,拱护明堂之生气。郭璞《葬经》所谓"白虎驯頫"者是也。经注云:"《明堂经》云:白虎弯弯,光净土山,鲲如卧角,圆如合环。具此形乃得其真。半低半昂,头高尾藏,有缺有陷,折腰断梁,虎有此形,凶祸灾殃。"此皆言白虎之于穴场,当于右卫护明主,忠诚臣伏,以托主势,若凶露峥嵘,是于心怀异谋,于主不利,残缺破损,亦显卫护无力。"十不葬"所谓"十不葬龙虎尖头","十富"所谓"三富降龙伏虎","十贵"所谓"七贵圆生白虎","二十八要"所谓"虎要缠","二十六怕"所谓"龙虎怕压穴","龙虎怕断腰","虎怕窜堂",皆为此意。又倘若右无白虎,是为左右皆空,十贱之地,主孤寡清贫,衣食生愁。
[白虎衔尸]
《葬经》云:"故虎蹲谓之衔尸。"注曰:"右山势蹲,昂头视穴,如欲衔噬冢中之尸也。"又《葬经》云:"白虎驯顺……形势反此,法当破死。"注曰:"驯,善也,如人家畜犬,驯拢而不至有噬主之患也。顺者,低头俯伏之义,言柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》日:……虎怒蹲视,昂头不平,祸机中藏"据《三国志·魏志·管辂传》载:三国时术数名士管辂,曾随军西行,经过毋丘俭的墓, "倚树哀吟,精神不乐",人问其故,管辂回答说,其葬地大凶,有白虎衔尸等诸种凶象,不过二载,将有灭族之危,是以"林木虽茂,无形可久,碑言虽美,无后可守"。
[龙虎]
青龙和白虎,指穴场左右两侧形势。风水家认为龙虎二山是穴场护卫,当相互抱持缠绕,趋揖朝拱于明堂。葬经云:"龙虎抱卫,主客相迎。"注曰:"凡真龙落处,左回右抱,前朝后拥,所以成其形局也。未有吉穴而无吉案,若龙虎抱卫而主客不相应,则为花假无疑。"如果是平洋脉穴,亦应寻龙虎之迹,觅冈阜之团簇环抱。葬经云:"夫以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。"注曰:"此言平洋大地,左右无山以为龙虎,止有高田勾夹,故当求冈阜之来踪土迹于隐隐隆隆之中,最要宽展如人之肘臂腕肉有情……其形如步武旋转,自然团簇环抱而恬软也。"以风水家看来,龙虎二山贵缠绕相应抱持降伏。十紧要所谓"四要左右盘旋","十富"所谓"三富降龙伏虎",十不葬所谓"十不葬龙虎尖头",均是此意。如果龙虎无情,既无呼应,亦不相拱卫,主家人离异葬谚所谓"面前龙虎两脚飞,退田父子各东西,更主出人生忤逆,兄弟衣打两分离"者是也。龙虎之形又均忌各有二山相随,主女媳淫乱不贞,忤逆不孝。亦忌龙虎左右皆空,或残缺破损,为无以藏风,无以聚气之故。
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真龙结穴条件:山化阴水化阳为龙之化气,水化阴为龙之止气,山化阳为龙之开花结穴,有花必有穴,无花必无穴,花大结穴大,花小结穴小。
真龙结穴三个条件:
1、山化阴水化阳:山化阴水化阳是龙之化气,阴为收聚阳为扩散,当行龙收聚成一线之气脉时,为山化阴,此时如果一线气脉两边左右水分流成相对阴阳时,为水化阳,这是真龙化气结穴的第一个条件。
2、水化阴:水化阴是龙之止气,初分左右阴阳两条水最终交汇成三叉水口,阴阳合为一体,水对三叉细认踪,三叉水口对面就是山化阴水化阳的气脉入口处,是真龙止气结穴的第二个条件。
3、山化阳:山化阳是龙开花结穴,阳为生阴为死,一生二为阳,二合一为阴,一生二二生三三生万物,龙穴就是万物其中的一种,是有生命力之物。
山化阳是龙从一线入脉处越走越高越走越大,重起星峰称为少祖山,少祖山再化气后重起星峰为父母山,父母山再化气后重起小星辰为穴星,穴星化气后见微微突泡为化生脑,化生脑化气后为毬员,毬员化气后略生窝为葬口,又称天心十道,葬口下为簷尖,葬口为人体下阴部,阳穴像男子的下阴,阴穴像女子的下阴,男子下阴高突,女子下阴微突,阳穴稍高突吐唇少,阴穴稍平坦吐唇大。
少祖山、父母山、穴星有时连在一起有时分开,少祖山越大结地越大,少祖山越贵结地越贵,反之如果少祖山较小或没有少祖山,只有父母山,则所结之地不大。
穴场左右砂水重重,形成天然的太极天心,为山化阳龙开花结穴的第三个条件。识掌模,太极分明必有图,太极圈越大结地越大,太极圈越小结地越小,太极圈越多结地越贵。
注:1、水无分无合所点之穴地必假。
2、水有分无合,所点之穴地必假。
3、水有合无分,所点之穴地必假。
宇宙天地万事万物,只分相对阴阳两种,人分男女,动物分雌雄,龙脉穴分阴阳,就这么简单,大道至简,地理无他,阴阳而已,只是世人愚昧,误认为复杂才是真理。经云:阳从左边团团转,阴从右路转相通,有人识得阴阳者,何愁大地不相逢。左转为阳龙阳脉结阳形阴穴,右转为阴龙阴脉结阴形阳穴,结穴以木火为阳,金水为阴,行龙以火木金为阳,土水为阴。
论气:万物分阴阳,气也分相对的阴阳,阳气往上升阴气往下降,阳气是太阳的电磁场作用下形成空气流动称为风,阴气是太阴电磁场作用下形成水的流动,水从高向低流,山脉从高向低走,因此阴气藏于山脉和水中,阴气又称为龙,山大水小以山脉为龙,又称为山龙,水大山小以水为龙,又称为水龙或平洋龙。
龙气藏于形,有形必有气,形吉气吉,形凶气凶,火形藏火气,金形藏金气,山如此水亦如此,尖射之水为火气凶,环抱之水为金气吉,观形察气,形止气蓄,外气行形,内气止生,气乘风则散,界水即止,水停阴气即止。山脉和水都是龙气的载体。
看风和水的能量大小可知地局阴阳二气能量大小,阳气主财阴气主人丁和官贵,因此古时把相地职业称为风水师。以下内容皆择录于古本风水书籍,非本人所创。
五吉星成穴神断要诀:
1、太阳峦头第一吉星:
太阳头圆高耸脑,此星立穴旺人丁,形如覆钟千口发,带杀刑伤不久成,穴生窝靥名开口,富贵荣昌斗量金,正体穴金无化气,纯阳无救主孤贫,大开钳口垂乳突,阴阳相配妙生生。
太阳属金吉星也,此星头圆身高面平圆如太阳之体,故以太阳名之,有二体或如覆钟为老阳金或如覆釜为少阳金,俱是太阳吉体,如结穴合格大旺人丁,形如覆钟千丁济济,富贵绵绵,但或干垂余气拖出火嘴木嘴名为带杀,又或龙虎两砂生火嘴出木脚亦为带杀,因五行相生为妙,今火克体金克木用,俱主刑伤少亡孤寡之祸,纵然发福亦不长久,必至退败,但有救星无妨,因救星水也,火去克金水来制火谓之母被鬼伤子来立救反凶为吉,金去克木有水救之,则金生水水生木,谓之贪生忘克,名之曰化亦转凶为吉,如开水窝或左右砂曲动弯抱皆是水也,但杀不见者为上,如穴结高而杀低伏为压杀穴反吉,若龙虎皆外摆出火嘴向外者谓之曜星,反出大贵有威权,左曜贵发长房,右曜贵发幼房,不为带杀之格,但结穴形象要分配阴阳为上,如正体太阳穴宜生微口微窝为水,谓之阳龙阴穴大吉,经云:金星开口,量金用斗,若正体太阳正面中又结突泡名曰金穴谓之阳龙阳穴,则纯阳无化气主败绝,若大开两脚弯则转而为水,中垂
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